三、道教法印的典型分析
這裏介紹幾種具有代表性的重要法印，以觀察道教法印的基本形態。
( 一 ) 北極驅邪院印
此兩方印系私人收藏。銅質，似為明代作品。 (1) 立把片鈕，印面方形，徑 5.3 公分，高 4 公分。 (2) 立把片鈕，印面方形，徑 5.3 公分，高 5 公分。道教重要法印，為諸派所重，廣泛運用。因傳授、流派之別，印文有殊，多達十餘種。據《道法會元》卷二六五所說：“紫微北極玉虛大帝，上統諾星，中禦萬法，下治豐都，乃諸天星宿之主也，北極驅邪院是其正掌也。”所謂“正掌”，即是說紫微大帝為北極驅邪院的主神。他主掌該院，考召三界鬼神，“居紫微垣中，為萬象宗師，眾星所拱，為萬法金仙之帝主，上朝金闕，下領豐都，起于龍漢元年，有北陰豐都六洞鬼兵神靈魔王，遊行人世，殺害生靈，莫能制禦，玉帝召北帝統率神將吏兵，演大魔黑律，行豐都九泉號令符，糾察三界鬼神印，降伏魔群，驅蕩妖氛，救護黎庶，功成行滿，升入北極中天總極紫微大帝之位。”《太上太玄女青三元品誡拔罪妙經》卷上曰：“紫微帝君考校大幹世界之內，十方國土之中，上至諸天神仙升降之籍，星宿臨照國土分野興亡之薄，中至國主賢臣諸王太子一切眾生考限之期，下至色龍變化飛走萬類，改易身形，升沉年月，至於三塗之內，九府之中，罪對之名，年劫之限，其內合得生為人者，則當削名長夜之府，列字左宮之中；其內合為諸色邪魔鬼神之者，則當刻限右宮，書名黑簿，候其數滿，又複改形，隨其業力高下不同，受報名異。”這裏所說的“黑簿”，亦名“黑律”、“鬼律”。《上清骨髓靈文鬼律·序》曰：“鬼律者，天曹割判入驅邪院，北帝主而行之，玉格並行法儀式者，玉帝特賜驅邪院以掌判也。其要皆所以批斷鬼神罪犯，輔正驅邪，與民為福，為國禦災者焉。”由此可見北極驅邪院為紫微大帝主掌，權重威猛，深受道教諸派尊重。元妙宗《太上助國救民總真秘要》卷二有《祭造法印式》講述其由來、製作、規格及使用法，可用雷震棗木，或金玉為之，方一寸八分，“召六丁六甲使者，結界守護，置訖以朱傅印面上，先聞奏上天，次申東嶽及關合屬去處照會，方得使用。”北宋天師張繼先曰：“有兩印，一系北極驅邪院印，又名都天統攝三界鬼神之印。二系都天大法主印。簡而不繁，留付奇人，留傳後世。”
( 二 ) 雷霆都司之印
此印系私人收藏。似為明代作品，銅質。直把方鈕。高 4 公分，印面方形，徑 5.3 公分。印背刻有“天師真人，授付法眾。”《道法會元》卷五七《上清玉府五雷大法玉樞靈文》載雷霆火師汪真君言：“五雷既明，當知雷府所部。既明所部，有請立應。且雷城在玉清真王府碧霄上梵氣中，去府二千三百里，城高八十一丈，乃玉清真王按治之所，卿師使相列職分司，主發生萬物，驅動海嶽，推遷四時，升降陰陽，錄善罰惡。中有五雷主者應時行令，以輔真王之化。且五雷使乃雷城之專司，統攝五雷，關申司分。凡風雨不時，亢時為虐，兵戈妄動，饑饉薦臻，皆由請命帝真，無不由玉樞而大布分野，兼領三司將吏，判治三界鬼神功過，以康黎庶……雷霆都司，乃北帝專司之所，列官分積，佐玉機之政。凡世間水潦旱魃，悉請玉樞院稟聽施行。至於雷霆斧鉞，慶賞刑罰，有條不紊，悉有司存，天心有雷，但不專耳。”則此印代表雷府雷霆都司的權威與命令，“申發文字，召都司將吏用之。”《道法會元》卷一二三曰，此印亦名“邵陽雷公法印”、“雷霆都司符璽”，“元始上帝付授三洞飛仙、五嶽丈人，其符璽皆玉為之。黃帝得之，佩印登天。雷公風後二君得之，相繼仙去。許都仙得之，同吳猛、丁義統領邵陽雷公。”“祖師曰： 此印專為申奏而設，乃天門、雷門認識之私，其印方圓各有法則，印文乃雷霆都司之印，方圓厚闊各一寸一分。凡召雷部將吏及邵陽雷公，皆以此印符牒，謂之暗號，大有報應。昔邵陽將軍得遇六波天君密付此印，同雷部辛天君于海南授與陳泥丸真人，傳流至今。”
( 三 ) 雷霆都司北極驅邪印
此印系私人收藏。似為明代作品，銅質。直把，鈕有孔。總高 3 公分，印面方形，徑 7 公分。雷霆都司、北極驅邪本為兩枚法印，此印合而為一。印文上部為聯機的三星，當為道教崇拜的三台星。左側為“雷都霆師”，右側為“北極驅邪”，中部有“雷神”，雷神頭上有一“王”字，足下踏一“正”字，有象徵雷氣和雷的帶環的圓圈環繞。同類法印貴州省博物館收藏有兩枚，印文稍異，唯“師”作“司”，“正”作“罡”。近年來四川地區陸續發現了一些與此相類的法印，如在阿壩茂縣羌族聚居區發現三枚羌族巫師使用的法印： 一為漢書陽刻九疊篆“雷霆都司北極驅邪”印，二為漢書陽刻九疊篆“佛法僧寶雷霆都司北極驅邪”印，其三即為符篆體“雷霆都司北極驅邪”印，中央有雷神，鈕為真武祖師坐像。這就說明道教法印中亦融入了佛教的因素，且為西南地區的少數民族接受、運用。
( 四 ) 靈寶大法司印
此印系私人收藏。似為南宋作品，銅質符篆體。直把立鈕，總高 1 6 公分，印面方形，徑 7 8 公分，重 580 克。亦名“上清靈寶玉璽”。為多種道經收載，印式亦殊，可見其重要與用途之廣。《靈寶無量度人上經大法》卷七十曰：“靈寶印章，昔元始天王妙氣結成真篆，皆以碧玉為之，名曰金章玉璽。降於真靈之天，付於道君，後付于金闕帝君，金闕帝君授之天皇大帝，天皇大帝始授于軒轅。軒轅後遇玄中大法師、靜老天尊出世，各辨其文，各有品目，軒轅請問殷勤，故玄師教之有法，用之有式，故靈寶大法玄師主之也。自後代代設化，方方傳經，而不遇其人，印章多隱名山而不出，厥而神仙出世，遭值斯文，而天尊慈悲，付以印章，方傳後世。至學之者如遇之，則當保借，不可輕傳下世，以泄其章。”此印即為靈寶大法之首印，代表著靈寶道法的權威及命令。“可移符文貼牒，榜示三界，鬼神見之，為信符。”甯全真《上清靈寶大法》卷二七指出：“印者，信也。用者封物相什，亦執政者所持信也。……故依本法，止用靈寶大法司印。今既進品洞玄，佩中盟錄，行靈寶法，則職位已重，除拜章外，上而奏牒，下而關申牒貼，行移告文符錄，三界十方之曹局，九州四海之冥司，九地重陰，洞天仙治，幽顯所隸，並用靈寶大法司印，實本職執法之信也。”
( 五 ) 上清天樞院印
此印系私人收藏。似為南宋作品，銅質符篆體法印。立把片鈕，印面方形，徑 5.3 公分，高 3 公分。所謂“上清天樞院”，道教謂其為天庭糾察之司，總領其府，稽考三界鬼神。《靈寶淨明天樞都司法院須知法文》曰：“天樞都司者，天門司院，上天喉舌之官，總領七十三司、七錄事司，謂之七十四司。稽考三界陰陽善惡文字，經法上下，無不關瞀。”《天樞院都司須知》曰：“天樞都錄系在世活人。管提舉簽書錄事七人，有曹椽七人，承受發放七錄事，管元會營兵一萬人，名天攝軍。”故此印權重威猛，為道教至寶。《上清天樞院回車畢道正法》卷上指出：“夫上清天樞院印者，為上清三天門下進奏之司。凡于人世為民行法，申奏天曹關碟，中界下界鬼神之事，皆須此印。除天界上帝。可具狀奏，聞中界五嶽名山大川，下至豐都之神，不論高下，並用關牒。及佩之除邪，服之治病。有些印隨行天下，鬼神皆伏，所行之處，鬼神侍。右印闊一寸八分，長一寸九分。印文分六字，作二行疊篆。”紫微真人亦曰：“天樞院印管轄三界，總攝萬天天尊上帝。凡有宴游等符命敕、平章代判敕，下萬天三界，均召萬天天主，關聞神靈，同會玉京，擁駕護輦。凡使持符飛命，則使三元考召君、飛符聖帝，常使三官五嶽、十一耀、二十八宿、三元將軍、四聖天師、諸天天主、四府三君、十大天王、五方星斗，此乃是萬天都總之印。” ( 《道法會元》卷二五 )
( 六 ) 太極印
又稱“天靈神寶之章”。出自江西龍虎山。據《道法會元》卷一一六記載： 此印為天師正一派所傳“太極都雷隱書大法”之重器，凡運煉太極雷法、持咒書符、役雷煞伐、驅邪鎮魔者，都必須持有太極之印，以通神達靈。其文曰：“仆昔遇度師于龍虎山之上，秀水之濱，得混沌太一之道，五雷制邪之文，總部局二十四，部分上中下三劫。每劫真言密語不下三百余，道符圖印式約二百余章，飛罡躡鬥，法印訣文一一具其品目者。”其後度師又出示一秘冊，“其間符印不出三十道，咒不出千言。”並告之曰：“若以至道言之，則幹元真一之數。幹者，陽也。丹陽真一之氣，始祖布化之初，彌羅凝結，渺漠難窮，或為軒為蓋，為闕為閣，故以三十六氣而為天也。天尚假三十六氣，為造化斡旋之地，況修真之士欲得長生不死，與天齊年，非得三十六氣之妙，豈能與道合真，而能驅雷役電者哉。”此印文即元始祖氣所化，乃三十六天氣運化之跡，故具有驅鬼辟邪、運雷役神的靈力。《道法會元》卷 118 曰：“太極之印，總召萬靈。又曰天靈神寶之章，元始祖氣，開度天人，飛符上謁，隨印沖升。”
( 七 ) 天寶君印
“天寶君”亦名“元始天尊”、“玉清大帝”，為道教中的最高尊神，居三寶君之首位。陶弘景《真靈位業圖》中元始天尊列為第一中位，《隋書·經籍志》曰：“元始天尊生於太元之先，稟自然之氣，沖虛凝遠，莫知其極，天地淪壞，劫數終盡，而天尊之體常存不滅，每聖天地初開，或在玉京之上，或在五方淨土，授以秘道。謂之開劫度人。”《元始無量度人上品妙經注》卷上曰：“元者玄也，玄一不二，玄之又玄，為眾妙門。始者初也，元始稟玄一之道於元始之初，先天夫地為眾妙之宗，出生之始，故曰元姑。天者，一氣之最上；尊者，萬法之極深。當氤氳未聯之時，湛然獨立，天地憑之而處尊大者，故曰元始天尊。”《太上洞玄靈寶十號功德因緣妙經》曰：“我本師大聖元始天尊，虛無自然妙道化身，從不可名，言塵沙劫來，濟渡一切眾生，入無上道，或現無邊相，或現大身相，或現小身相，或變身入黍米之中，或開毛孔納無邊世界，或掌三千大世界，或雨露灑熱惱眾生，或作帝王制伏暴亂，或為賢佐匡乎有道，或有聖君受降為師，有如是功德，神通，妙相，莫能窮。歎而有十號： 讚揚總名。是故十號者，無上道，原始，太極，高皇，光明，玉帝，正法王，大慈父，仙真師，天尊。董思靖《洞玄靈寶自然九天生神章經解義》卷一曰：“天寶君乃大道之祖，故為大洞之尊神也。天者，以玄為義，取其自然，故以天名。寶者，至貴之稱。君者，至尊之號，謂之群生之所尊貴也。”華陽複《洞玄靈寶自然九天生神章經注》卷上曰：“天寶君，玉清元始天尊也。本玄一之氣凝結，至高曰天。上有主帝謂之帝，道居帝之前，故為元始。”此印收載《靈寶無量度人上經大法》卷七二。經曰：“右印乃元始上帝主教之印，可以鎮天地，運陰陽，斡旋造化，召役萬靈，如行持大法，當以此印鎮於冶所，萬聖欽崇，如朝元始之帝。印光萬丈，光爍群魔。亦可印符錄。此印于秦始皇時失之，後至漢代天師，以凡篆而用。”
( 八 ) 道君玉印
“道君”即靈寶教主玉晨大道君。又稱“太上大道君”、“靈寶天尊”、“上清大帝”。陶弘景《真靈位圖》第二階中位即為“太上玉晨玄皇大道君”。《雲笈七簽》卷三曰：“太上在道君，以開皇元年托胎於西方綠那王國，寄孕于洪氏之胞，凝神瓊胎之府，三千七百年降誕于其國，鬱察山浮羅之岳，丹玄之阿側，名曰器度，字上開元。及其長乃啟悟道真，期心高道，坐于枯桑之下，精思百日，而元始天尊下降，授道君靈寶大乘之法十部妙經。元始乃與道君遊履十方，宣佈法緣，既畢，然後以法委付道君，則賜道君太上之號，道君即廣宣經錄，傳乎萬世。”《洞淵集》卷一說：“玉晨道君者乃大道之化身也。言其有不可以隨迎，謂其無複存乎恍惚，所以不有而有，不無而無，視之無象，聽之無聲，於妙有妙無之間大道存焉。道君即審道之本，洞道之元，為道之氣，即師事元始天尊稱弟子焉，猶是老君察而師之矣。居上清禹餘天中，降金科寶錄三洞仙經付經師羅翹真人，傳教于萬國焉。”《太上洞玄靈寶無量度人上品經法》卷一亦說：“玉晨大道君為靈寶教主，乃元始天尊之弟子，太微天帝之師也。受靈寶上品度人之道。”此印為靈寶天尊之象徵，威嚴權重，凡傳道受教、請命章奏可用之。甯全真《上清靈寶大法》卷一說：“靈寶大法者，貫通三洞，總備萬法，是無上大羅天元始天尊所說，玉晨道君、五老上帝、高真上聖、妙行真人、十方神王、至真大神所授，後聖玄元金闕李真天帝降世，行教化度，凡間得而聞之。”《靈寶無量度人上經大法》卷七二曰：“右印乃道君主教之印，掌諸天至宿，三界鬼神，劫運之數，如行持當佩此印，變為靈寶天尊，亦可印符錄。”
( 九 ) 青玄救苦印
“青玄”，指青玄上帝，即太乙救苦天尊。據道經說，太乙救苦天尊為天界專門拯救墮入地獄之魂的大神，受苦難者只要祈禱或呼喊天尊之名，就能得到救助。《元始天尊濟度血湖真經》曰：“東方長樂世界有大慈仁者太二救苦天尊，昔在劫初發弘誓，化身如恒河沙數，物隨聲應，在天呼為太一福神，在世呼為大慈仁者，在地獄呼為日耀帝君，在外道攝邪呼為獅子明王，在水府呼為洞淵帝君。”“或居天宮，或降人間，或居地獄，或攝群邪，或為仙童五女，或為帝君聖人，或為天尊道士，或為皇人老君，或為天醫功曹，神通無量，功行無窮，尋聲救苦，應物隨機。”奉元始天尊之金錄赦文，“宣告十界十方，三官九置，十二河源，九幽血湖地獄，赦拔罪魂，得辭長夜，睹見光明。”“天尊放百億端光，左手擎琉璃寶瓶，右手執空青羽枝，乘九頭獅馬金鏈翠葉之座，乘空而去，敕召九風破穢大神，洗皖太神，無義斷恩大神，正精火目大神，震雷鼓目大神全形複體大神，解冤釋對大神，清蕩血湖，破除厭穢，告下元始符，元皇曲赦，救度產死罪魂，時刻升遷。是時豐都北帝及諸鬼官，牛頭獄卒，威劍神王，三界大魔，九億鬼王，血湖大神，鹹遵效命，赦拔罪魂，九幽黑薄一時焚盡，血湖清蕩化為寶池，金檢鐵杖變成蓮華，飲血食穢化為甘露，一切罪魂，須悟本真，乘光超度，皆得生天，地獄冥官皆發善念，同乘慧力，證道成真。”此印象徵著救苦天尊的願力與神威，“乃上帝降付東極救苦天尊，度三界十方一切苦魂，如遇之，有百寶光明應，獄司睹此印光，皆踩放幽爽，徑生極樂，可印符錄。”
( 十 ) 上清九老仙都印
九老仙都君為道教重要尊神，陶弘景《真靈位業圖》列于第四左位中，與正一真人三天法師張陵同列，而為太清太上老君的輔臣。故以他名號所刻的法印為道教諸宗所重視，正一、上清、靈寶、三皇、神霄、淨明各派皆用之，但印文有別，現存七種。 (1) 收載甯全真《上清靈寶大法》卷二七。並有《九老仙都印說》，述其淵源、功用：“太清正一之道，乃玄元之後聖付正一天師，有拜章之儀，用九老仙都印者，乙太清同生八老尊，是太上為師，故弟子上聞于師，以九老仙都印自章首。 (2) 收載《道法會元》卷一八三，共有兩枚。其注謂乃正一派所傳，“今通用正一印文為主。”則此印主要為正一派、靈寶派所用。 (3) 收載《三皇內文遺秘》。 (4) 收載《上清靈寶濟度大成金書》卷二五。 (5) 收載蔣叔輿《無上黃錄大齋立成儀》卷四三。 (6) 收載《上清天樞院回車畢道正法》卷上。
以上簡略地論述了道教法印的功用與文化價值，以此求正於道教界大德及學界同仁，並望有助於推動對道教法印的研究。
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