天賜宮每周三晚上7:00問事預約電話:0918-000328
台北市內湖區康樂街269號(再往前50公尺)
山
 



【道教常用手印決式介紹】 道教手印掐訣之法種類繁多，比較流行的是百決圖內的手印掐訣法，因無時間整理，故只列出數種掐訣之法，以方便道教愛好者學習。以下的手印掐訣之法如有不正確之處，望同行道友給予指正，在此多謝。太子爺指訣1.右手五指平伸，指尖朝上。2.大拇指掐中指，第二指、小指彎曲入掌心。3.五指尖方向由上朝前。4.左手指法與右手相同。5.左手小指勾右手小指，左右的皆朝前方。說明：哪吒太子中壇元帥，驅邪煞、沖煞神、邪妖的指決。王天君訣 1.右手五指平伸，指尖朝上。 2.無名指從中指背過，勾定食指3.大拇指掐小指，食指彎曲入大拇指內側。說明：王天君為護法監壇之神。此決為驅邪、治病、淨符或咒法水時所用。陽雷法訣 1.右手五指平伸，指尖朝上。 2.大拇指掐其它四個手指。 3.四指伏藏，行兵發電，電當前，噴水書符。說明：五雷時，陰陽兩雷合併。清淨訣1.右手五指平伸，指尖朝上。 2.大拇指掐無名指。3.其它三指不動。說明：使用清淨決時，左手成三清狀，立碗裝法水，右手第四指尖沾水後，大指扣指尖將法水彈，此法是淨水時施用。三清訣 1.右手五指平伸，指尖朝上。2.中指、無名指彎曲入掌心。 3.大拇指、食指、小指各矗一方形成一鼎狀。玄天上帝訣 1.左手五指平伸，指尖朝上。2.小指從無名指處背過，勾住中指。 3.大拇指扣住中指，無名指扣住大拇指。說明：玄天上帝決是驅邪的指法。日君訣1.左手五指平伸，指尖朝上。2.除食指外，其它四個手指指尖微向內彎。3.以食指第一關節念日君咒，存想太陽真氣，取其氣用之。4.此決為法師取陰陽氣書符或引真氣入符，同月君決  月君訣1.左手五指平伸，指尖朝上。2.除無名指外，其它四個手指指尖微向內彎。3.以無名指第一關節念月君咒，存想太陰真氣，取其氣用之。4.此決為法師取陰陽氣驅邪伏鬼怪。招星訣1.在左手第四指第一節。 2.看見天上星星正在你所處的位置時，可用此法召之。 卓劍訣1.右手五指平伸，指尖朝上。2.大拇指掐其它的四個手指指根。3．此法是發遣功曹用。 勘鬼訣1.右手五指平伸，指尖朝上。2.大拇指掐中指指甲下。3.此法是問詢土地爺、怪異狂邪用。追魂訣1.右手五指平伸，指尖朝上。2.大拇指掐中指指根。3.此法是追魂所用。驅病訣1.右手五指平伸，指尖朝上。2.大拇指掐食指指根。3.此法是法師、道士治病人時驅病用。


 


 


 


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  • Aug 20 Fri 2010 00:47

  • 香蕉













熟透的香蕉產生TNF

原來熟透的香蕉 . 產生攻擊異常細胞的物質 TNF
您可能會發現不久的將來 ........ 香蕉會缺貨 !!
香蕉愈成熟即表皮上黑斑愈多，它的免疫活性也就愈高。日本人愛吃香蕉不是沒原因的， 大、小朋友們都喜歡吃香蕉 ~ 真方便，每日五蔬果，疾病遠離我喔 ........

根據日本科學家的研究發現，香蕉中具有抗癌作用的物質 TNF 。

而且，香蕉愈成熟其抗癌效果愈高。日本東京大學教授山崎正利利用動物試驗，比較了香蕉、葡萄、蘋果、西瓜、菠蘿、梨子、柿子等多種水果的免疫活性，結果證實其中以香蕉的效果最好，能夠增加白血球，改善免疫系統的功能，還會產生攻擊異常細胞的物質 TNF 。
山崎教授的試驗也發現，香蕉愈成熟即表皮上黑斑愈多，它的免疫活性也就愈高。所以從現在開始要吃熟一點的香蕉唷！ 香蕉不會使白血球盲目增長只有在數量少的時候才會大幅度增加。 因此，專家們研究認為，香蕉具有的免疫激活作用比較溫和 , 在人體狀態健康時並不會使免疫力異常升高 . 但對病人、老人和抵抗力差的體弱者則很有效果。

因此，在日常生活中，我們不妨每天吃１∼２根香蕉，透過提升身體的抗病能力來預防感染，特別是預防感冒和流感等病毒的侵襲。 山崎 教授指出，在黃色表皮上出現黑色斑點的香蕉，其增加白血球的能力 .......... 要比表皮發青綠的香蕉強８倍。




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明山


強制I費用567元擁有哪些權益 & 罰單價格


您知道您繳的強制險費用567元擁有哪些權益嗎？
很多人只知道強制險[死殘給付140萬][傷害醫療給付20萬]的保障，不要讓您的權益睡著了!

1. 發生重大車禍時，通常是由救護車將傷者送至醫院，而救護車的費用或是救助搜索費都可以申請理賠。

2. 車禍發生後，所有的看診、診療所產生的費用，全都可以申請理賠(採實支實付)，除此之外,還包括轉院、出院、住院、往返門診的交通費用，合理範圍內也都是可以申請理賠的。

3. 因車禍住院療養，無論是否雇用特別護士或家屬自行照顧病患，皆可申請看護金(每日1000元)。

4. 若因車禍發生造成頭部、顏面部或頸部受損傷，導致遺存明顯醜形(瘢痕、線狀痕、凹痕......)女性可理賠至42萬元，男性可理賠至26萬元。

5. 因車禍而造成被當事人牙齒斷裂、掉落或其他損傷，每一顆牙齒最高可申請1萬元理賠金。

6. 車禍若不幸發生對方肇事逃逸，或對方並無投保強制險的情況，被保險人亦可向財團法人汽車交通事故特別補償基金會申請補償金，事故發生二年內接可申請理賠。

7. 強制險理賠不分道路責任或事故當事人造成的過失，皆可申請理賠，但事故發生時請務必記得要向警察備案。






       給有騎車、開車的人...
     

 給您一個建議：每個月都打一通電話412-6666#168查一查自己有無莫名其妙被照相或罰款的記錄
       請轉寄給有汽機車的親朋好友， 七月起交通罰單只通知一次，一個半月後牌照將被逕行註銷！您不能不知道！
 七月起，交通違規罰單將只通知一次，新式罰單將明列各項處罰期限及逾期未繳的各項處罰。
違規人若再像目前一樣對違規罰單置之不理，在收到罰單的一個半月至兩個月後，違 規駕駛人的汽機車駕照或牌照將被逕行註銷。




由於民眾常以拒收或未收到交通違規罰單為由逾期未繳納或拒繳罰鍰，致使處罰機關最少需要花費一百四十元的郵資，耗時兩百一十天，才能完成各項裁決作業。
不僅造成交通違規積案過多，民眾也因此對交通違規處份不放在心上。為解決上述後遺症，交通部經過一年多的努力，日前完成各項準備作業，預計下月起進行宣導，七月起實施一次裁罰。
 屆時，如果民眾再拒收罰單，或因住所變更致使罰單無法送達，處罰單位將以公佈於政府公告的方式完成送達程序。
七月起，新的交通違規罰單，將明列違規人繳納罰鍰期限截止日， 如果違規人未在期限（一般為十五天）內繳納，將會被易處吊扣駕照或牌照；若未指定期限內（一般為十五至三十天）將駕照或牌照送監理單位吊扣，違規人駕照或牌照將被逕自吊銷。
交通部表示，如果駕駛人的駕照或牌照登記處所已有變更，立即向監理單位變更通訊地址，否則就得隨時注意政府公告了！
另外，若收到交通違規罰單，也應看清楚各項處罰的繳款期限。
當然，最好的方法就是不要違規




 





















 




 




 




 

































































































































條款




違反事件




期限內




逾15日內




逾15-30日內




逾30日以上




備註




12104




使用註銷牌照




3600




4800




6000




7200




 




12106




牌照吊扣期間




3600




4300




5000




5800




 




12171




未懸掛號牌




3600




4300




5000




5800




吊銷大牌




13101




號牌扭曲懸掛




2400




3200




4000




4800




換牌或更正




14101




號牌遺失未申請




300




400




500




600




 




14102




未帶行照




300




400




500




600




 




14103




牌照污穢




600




600




600




600




補發牌照




15105




行照逾期




900




1200




1500




1800




 




16101




顏色變更




900




1200




1500




1800




 




16102




未裝後試鏡




900




1200




1500




1800




 




18000




變更規格




1800




2400




3000




3600




驗車




2110101




無照行駛(輕、重




6000




7200




8400




9600




未滿18法定代理或監護人以道安講習




2110106




使用註銷駕照




9000




10000




11000




12000




 




2110107




駕照吊扣期間駕車




9000




10000




11000



 



 




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陽明山
 



全真教                                                                              留言版還有很多文章喔


　　道教教派，也稱全真道或全真派。金初創立。因創始人王重陽在山東寧海 ( 今山東牟平 ) 自題所居庵為全真堂﹐凡入道者皆稱全真道士而得名。該派汲取儒﹑釋部分思想﹐聲稱三教同流﹐主張三教合一。以《道德經》﹑《般若波羅蜜多心經》﹑《孝經》為主要經典﹐教人“孝謹純一”和“正心誠意﹐少思寡欲”。早期以個人隱居潛修為主﹐不尚符籙﹐不事黃白之術。　　全真道認為清靜無為乃修道之本﹐除情去欲﹐心地清靜﹐才能返樸存真﹐識心見性。該派注重修煉“ 性命”﹐認為“性者神也﹐命者氣也”﹐“氣神相結﹐謂之神仙”。主張修道者必須出家﹐並忍恥含垢﹐苦己利人﹐戒殺戒色﹐節飲食﹐少睡眠。　　《金蓮正宗記》稱該教“以柔弱謙下為表﹐以清靜虛無為內﹐以九還七返 ( 按指煉內丹──引者 ) 為實﹐以千變萬化為權”。王重陽死後﹐其弟子馬鈺等七人分別在陝西﹑河南﹑河北 ﹑山東等地繼續傳道﹐創遇仙﹑南無﹑隨山﹑龍門﹑崳山﹑華山﹑清靜七派 ( 見北七真 ) ﹐但教旨和修煉方式﹐大致相似。　　元太祖十五至十八年 (1220 ～ 1223) 間﹐丘處機應詔赴西域大雪山謁見元太祖﹐受到禮遇﹐命其掌管道教﹐在各地大建宮觀﹐全真道進入全盛時期。在發展中﹐因不斷侵佔佛教寺院﹐宣傳“老子化胡”之說﹐引起僧人不滿﹐而導致元憲宗八年 (1258) 的僧道大辯論。結果全真道失敗。憲宗詔令全真道歸還侵佔的寺院 200 餘處﹐又令道士落發﹐焚毀《老子化胡經》及其雕版。元世祖至元十八年 (1281) ﹐僧道再次進行辯論﹐全真道又以失敗告終﹐詔令除《道德經》外﹐其他道經盡行焚毀﹐全真道遭到沉重打擊。元成宗時﹐禁令漸鬆﹐全真道又見恢復。明代朝廷重視正一道﹐全真道相對削弱。入清以後更為衰落。 　　現存全真道的早期史料較多﹐《正統道藏》收有王重陽以及北七真的著作﹐教史有秦志安的《金蓮正宗記》﹑李道謙的《七真年譜》﹑《終南山祖庭仙真內傳》﹑《甘水仙源錄》等。但後期的史料較少。清人陳銘珪的《長春道教源流》和今人陳垣的《南宋初河北新道教考》對全真道的歷史作了一些考證和論述。　　全真教是後期道教最大的派別之一，元代以來與正一派一起延續至今。全真教三教合一的思想非常鮮明，這是其重要的特徵之一。全真教仿效佛教禪宗，不立文字，在修行方法上注重內丹修煉，反對符籙與黃白之術，以修真養性為正道，以識心見性、除情去欲、忍恥含垢、苦己利人為宗。全真教規定道士必須出家住道觀，不得蓄妻室，並制定了嚴格的清規戒律，這一點和正一道很不相同。　　全真道是中國道教後期的兩大派別之一。創建于金初，後再與其他丹鼎小派合併而成。大派一直流傳至今。　　全真道的創始人王嚞（ 1112 ～ 1170 ）。原名中孚，字允卿。　　入道後，改名嚞，字知明，號重陽子。陝西鹹陽人。金正隆四年（ 1159 ），聲稱於甘河鎮遇仙，改儒為道。曾居終南山修道。金世宗大定七年（ 1167 ）去山東傳教，先後在文登、寧海、福山、登州、萊州等地建立三教七寶會、三教金蓮會、三教三光會、三教玉華會、三教平等會，傳道說法。在這期間，先後收馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二等七人為徒，創立全真道。全真教的興衰 　　全真道建立後的相當長段時間內，以其本身所具有的活力和統治階級的支持，保持著向上發展的勢頭。與此同時，又保持著清楚的傳承體系和集中統一的領導體制。在金元時期，經歷了王嚞、馬鈺、譚處端、劉處玄、邱處機、尹志平、李志常、張志敬、王志坦、祁志誠、張志仙、苗道一、孫德彧、藍道元、孫履道、完顏德明等十數代掌教的傳承。它整個發展的歷史，大略經歷了四個時期。 ( 一 ) 初傳時期　　全真道從初建至金末，是初傳時期。王嚞經過多年努力，於大定七年（ 1167 ）把教派建立起來之後，於大定十年死於從山東返回陝西的途中。馬鈺嗣教，七大弟子分別在秦、翼、魯、豫等地修煉、傳教，而以馬鈺所活動的關陝一帶為傳播中心。尹志平《北遊語錄》稱，馬鈺掌教時期，遵行“以無為為主”的教旨。所謂無為，指全真道的個人內修之“真功”，即以很大精力從事個人修煉，而不乙太多的精力與時間去發展教徒，營造宮觀。此時期他們大多過著清修苦煉、雲遊乞食的生活。但卻逐漸吸引了一部分信徒，也贏得了一些中下層官吏的敬信和保護。此時與金廷上層統治者也無直接關係，組織規模和力量也比較小。　　自劉處玄於金大定二十六年、邱處機於金泰和四年（ 1204 ）相繼掌教以後，始逐漸重視創立宮觀和收徒活動。　　《北遊語錄》稱劉處玄遵行的教旨是“無為、有為相半”，至邱處機則“有為十之九，無為雖有其一，猶存而勿用焉”。所謂有為，即指創觀收徒活動。在此時期，他們以山東半島為活動中心，收了相當數量的信徒，建起了一批宮觀。從而引起了金廷的重視。大定二十七年，王處一被召至京，世宗問以養生之道。次年又召邱處機進京，命庵於萬甯宮之西，以便皇帝召見問道，並命他主持萬春節醮事。翌年，又召王處一。王抵京時，世宗駕崩，章宗即位命王處一為世宗設醮冥福。　　皇帝的一再徵召問道，抬高了全真道士的身價，促進了全真道的發展。元好問《紫微觀記》描述了當時全真道傳播的盛況：“南際淮，北至朔漠，西向秦，東向海，山林城市，廬舍相望，什百為偶，甲乙授受；牢不可破。”明昌元年（ 1190 ），金廷“懼其有張角鬥米之變”，“雖以惑眾亂民”為由，下令“禁罷全真及五行、毗盧”，但一直未能遏制其發展，以致“已絕而複存，稍微而更熾 ” 。這樣經過二三十年的發展之後，全真道組織已具有相當的規模，它在魯、豫、秦、冀等地，已有了相當深厚的組織基礎。( 二 ) 鼎盛時期　　金元之交，直至南宋覆滅的數十年間，是中國大地鐵騎縱橫、血火紛飛，生民塗炭的苦難年代，但也是全真道的鼎盛時期。鼎盛局面的積極推動者為邱處機，轉變的契機則是成吉思汗對他的召見。在金世宗、章宗兩朝（ 1161 ～ 1208 ），經過劉處玄、邱處機的努力，全真道在民間已擁有了較大勢力，金貞皊二年（ 1214 ），邱處機又應山東駙馬都尉之請，出而招安楊安兒的起義軍。於是邱處機及其全真道，成為蒙古、金、南宋三方交相爭取的對象，在金貞皊、興定（ 1213 ～ 1221 ）年間，三方先後派遣使臣徵召邱處機。邱處機審時度勢，鑒於金王朝行將滅亡，南宋十分屠弱，唯有蒙古力量方興未艾，乃作出：卻金使，謝宋聘，獨赴正在西征西域的成吉思汗之召的重大決定。他不辭年屆七十三歲的高齡，甘冒風沙大雪之苦，於 1219 年率十八隨行弟子登上征途，經歷兩年多的萬裏跋涉，終於在 1222 年到達西域大雪山（今阿富汗境內都庫什山）成吉思汗的軍營。成吉思汗對邱處機的到來慰勉有加，親自兩三次召見並作長談。邱處機對其所問為治之方及長生久視之道，皆作了仔細的回答。深得成吉思汗的禮敬，尊稱其為“邱神仙”。當他於 1223 年請准東歸時，令他“掌管天下的出家人”，並敕免全真門下道士的差役賦稅。 1224 年邱處機返抵燕京，被請住大天長觀（後改名長春宮），他頓時身價百倍，成為北方道教的風雲人物，所居長春宮從此成為全真道活動的中心。“由是玄風大振，四方翕然，道俗景仰，學徒雲集”。邱處機乃不失時機地著手全真道的大發展工作。實際上，他早在西覲東歸途中，即大約在 1223 年五六月之某日，夜宿蓋裏泊（撫州之豐利縣境內）時，就語其隨行弟子曰：“今大兵之後，人民塗炭，居無室，行無食者，皆是也。立觀度人，時不可失。此修行之先務，人人當銘諸心。”　　故在此後，全真弟子們大建宮觀，廣收門徒的活動，就以空前的規模開展起來了。　　全真道大建宮觀、廣收門徒的活動，從邱處機住長春宮起，一直持續到尹志平、李志常掌教期間。在這三十餘年裏，到底建了多少宮觀，收了多少門徒，現已難於詳考。僅就《順天府志》所引《析津志》和《元一統志》所記之宮觀作粗略統計，燕京及其附近地區即有宮觀百餘所，其中絕大部分為全真道宮觀，又皆屬邱處機至李志常掌教期間所建。其次，在河北、河南地區，李志柔及其弟子根據邱處機“立觀度人”的意旨，先後在河北的大名、磁州等地“起建大小庵觀殆三百區，化度道流稱是”。劉志源也在大名路“建宮立觀，亦二百餘所”，“度門弟子三千餘人”。趙志源也在河北“ 大名、磁、相之間，度學者凡數百人，立庵觀十有餘所”。李志遠則在河南衛州胙城等地建立庵觀。又其次，在山東、山西地區，張志淵在山東“主東平鄆城白雲觀，度弟子千余人，庵觀稱是”。潘德沖則在山西芮城縣建了全真道三大祖庭之一的純陽萬壽宮，俗稱永樂宮。宋德方利用在山西平陽編《道藏》的機會，“猶假餘力，即萊州神山開九陽洞及建立宮觀，自燕至，凡四十餘區”。薛知微也“度門弟子數百人”，“立觀度人於河東雲、應”之間。再次，在陝西、甘肅地區，於善慶（後改名志道）根據邱處機的安排，長期活動於陝西隴縣、鳳翔一帶，“詣門求度為道士者數百人，俱立觀院於鳳翔、汧、隴之間”。綦志遠在李志常掌教期間，提點陝西教事，曾“度門弟子數百人，建立宮觀二十餘所”。馮志亨在尹志平嗣教後之庚子年（ 1240 ），隨志平去陝西改葬王嚞的路途中，“自燕至秦三千餘裏，凡經過道家宮觀，廢者興之，缺者完之，至百餘所”。 　　在邱處機的‘立觀度人‘的號召下，大約經過三十餘年的經營，全真道的宮觀、弟子遍佈于河北、河南、山東、山西、陝西、甘肅等廣大地區。《清虛宮重顯子返真碑銘》稱： 　　“東盡海，南薄漢淮，西北曆廣漠，雖十廬之聚，必有香火一席之奉。”《修武清真觀記》稱：“自邱往赴龍廷之召，……自是而後，黃冠之人，十分天下之二。聲焰隆盛，鼓動海嶽。”1228 年安葬邱處機，和 1241 年會葬王嚞，可說是對全真道力量的一次大檢閱。據載，安葬邱處機時，“四方來會之道俗逾萬人，至有司衛之以甲兵”。會葬王嚞時，“時陝右雖甫定，猶為邊鄙重地，經理及會葬者，四方道俗雲集，常數萬人”。不僅如此，據《尹宗師碑銘》記載，當尹志平於 1236 年，去陝西營建祖庭時，“時陝右甫定，遺民猶有保柵未下者，聞師至，相先歸附，師為撫慰，皆按堵如故”。不久，在去雲中化度道士的返回途中，“道經太行山，群盜羅拜受教，悉為良民。出井陘，曆趙魏齊魯，請命者皆謝遣。原野道路設香花，望塵迎拜者，日千萬計，貢物山集。”這些描寫，難免誇大，但全真道及其首領在群眾中影響很大，當是事實。 　　儘管尹志平利用宗教的號召力，為元統治者效勞，但因其影響過大，卻引起元統治者的猜忌。因此在元憲宗時期的佛、道“化胡經”之爭中，元統治者持明顯的袒佛立場，使全真道在（憲宗八年和至元十八年）佛道大辯論中兩次敗北，予全真道以沉重的打擊。全真道發展的鼎盛局面，亦隨之宣告結束。( 三 ) 南北歸宗時期 　　自元憲宗八年（ 1258 ），全真道在《化胡經》鬥爭中失敗以後，處境十分困難，教徒的發展受到限制，齋醮被禁止舉行。中經張志敬、王志坦、祁志誠、張志仙四人相繼掌教，一直處於發展的低谷。直至成宗即位後的元貞元年（ 1295 ），始宣佈大弛禁：“ 梗其道者（指權臣相哥）除之，取其業者（被僧人侵佔的宮觀）還之”，方使全真道從艱難處境中解脫出來。 　　全真道的發展儘管有低谷，但並沒有停滯。特別值得指出的是，元朝實現了南北統一，為原在北方的全真道提供了南傳的條件，當然也為原在南方的道教南宗提供了北上的機會。據現在所知，最早進入黃河以南傳道的全真道士是吉志通，他是陝西郃陽人。“師喬潛道及潘清容。博學多聞。後居武當山，十年不火食。”於中統甲子（ 1264 ）逝世。 ⒅ 喬潛道是馬鈺弟子，吉志通即是馬鈺之再傳。推其居武當山的時間，當在元憲宗時。比吉志通稍晚，武當山又有魯大宥和汪真常相繼成為全真道士，此後全真弟子日眾，武當山遂成為全真道的重要據點。繼武當山之後，全真道繼續南傳至蘇、浙、閩、贛等地區，如居江蘇儀征的李道純（或謂居鳳陽盱眙），居浙江杭州的徐弘道、丁野鶴、黃公望，居浙江黃岩委羽山的趙與慶，活動于江西、福建一帶的金志揚、桂心淵，以及活動於江西、浙江、福建一帶的李 玨至陳致虛一系等。他們大多是南宗道士而加入全真道者。　　全真道的南傳，使原來互相隔絕、但卻同源于鐘呂金丹派的南、北二宗（南宗與全真道）增加了接觸的機會。由此經過接觸，彼此認同，逐漸產生了合為一宗的要求，特別是組織鬆散、勢力弱小的南宗更有會歸全真道的願望。為了使二宗合為一宗，必須對二宗原來各自尊祀的祖師傳系作必要的調整，使之合為一個雙方都能接受的祖師系統，以便合宗後共同崇祀。這是二宗合併必不可少的工作。在這過程中，陳致虛是積極的推動者，他根據二宗已有的成說，在《金丹大要》和《金丹大要列仙志》中，提出了如下的祖師系統：　　這種安排，顯然是抬高了北宗，降低了南宗，但在當時元室已封王玄甫、鐘離權、呂岩、劉海蟾、王嚞等為“真君”、“帝君”的條件下，這是最好的安排，故終被雙方所接受，完成了二宗的合併。時間大約在元代中後期。 　　全真道除合併南宗以外，元代中後期又合併了真大道、樓觀道和部分淨明道，成為唯一的一個丹鼎大派，與符籙大派正一道平行發展。　　自元成宗即位，解除了對全真道的禁令以後，苗道一、孫德彧、蘭道元、孫履道、完顏德明等相繼掌教。自苗道一起、每任掌教皆授封為真人、演教大宗師、知集賢院道教事。這是除玄教以外，其他道派掌教皆未獲得過的褒封。他們在此褒封寵遇下，都相繼由清靜恬淡之士變為道士官僚。他們所居之地，早已不是王嚞為之設計的遠離塵囂的茅庵，而是置諸京城的雕樑畫棟的豪華宮室。平時所為，除為皇室建齋祈福外，則是忙於與通顯豪家相往還。 陳垣 先生稱全真道上層的這種變化為“末流之貴盛”。上層貴盛了，教務隨之卻退步了。前期人才濟濟的景象不存在了，漸顯出人才凋零的景象，前期那股朝氣不見了，漸顯出衰老的暮氣來。( 四 ) 衰落時期　　入明以後，全真道步入衰落時期。這有它本身活力大半喪失的原因，也有明王朝所施政策的原因。明太祖為《大明玄教立成齋醮儀》所作的禦制序文中說：“禪與全真務以修身養性，獨為自己而已；教與正一專以超脫。特為孝子慈親之設，益人倫，厚風俗，其功大矣哉！”表現出只支持正一，不支持全真的意向。後來的實際作法確是如此。朱元璋及其繼任者召見的大多是正一天師及其門徒，道錄司各級道官也大都以他們充任，全真道士被召見和受委任者極少。全真道首領並不住在白雲觀，出現群龍無首的局面。　　在上述情況下，全真道分裂為諸多小派進行獨自的活動，其正宗為“七真派”。即宗邱處機的龍門派，宗劉處玄的隨山派，宗潭處端的南無派，宗馬鈺的遇仙派，宗王處一的崳山派，宗郝大通的華山派，宗孫不二的清靜派。其中以龍門派勢力最大，記載也較多，其餘六派所知甚少。至清初，龍門派經王常月之中興，龍門派更盛於其他各派。除此全真嫡系七派外，又有明初張三豐所傳的支派，萬曆間陸西星所傳內丹東派，清嘉、道間李西月所傳內丹西派，蓋皆屬全真道之旁系。以上派系再經繁衍，在明清時期，又分化出更多的小派。據《諸真宗派總簿》所載，即有八十六派，（含全真、正 一兩 系），每派均有取名排輩用字。派系分衍愈多，並不表明道教的強大，恰恰反映它的衰微。全真教的特點 　　全真道是金初在中國北方相繼興起的三個新道派之一。　　它與原有的道教舊派有顯著的不同。 　　三教合一的思想　　六朝以後，三教合一論逐漸成為思想界的主要潮流，儒、釋、道三家，不時有頭面人物出來打此旗幟，以推行其學說。 　　王嚞在創立全真教時，也宣揚三教合一的思想作為創教的宗旨。他在山東文登等地所建立的五個會，皆冠以“三教”二字。傳教時，又勸人誦讀佛教《般若心經》、道教《道德經》《清靜經》及儒家《孝經》。在他的言論、著作中，三教合一論更是俯拾皆是。如在《金關玉鎖訣》中說：“三教者，如鼎三足，……不離真道也。喻曰：似一根樹生三枝也。 ” 在《示學道人》詩中說：“心中端正莫生邪，三教搜來做一家。義理顯時何有界？妙玄通後更無加。”又有詩云：“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風。”在《答戰公問先釋後道》中稱：“釋道從來是一家，兩般形貌理無差。”他的這種思想亦為其弟子所接受，而加以廣泛宣傳。如馬鈺有詩勸僧道合同，勿相誹謗，其《贈李大乘兼呈淨公長老》詩云：“雖有儒生為益友，不成三教不團圓。”《丹陽真人語錄》稱他“在東牟道上行，僧道往來者，識與不識，必先致拜。”其他弟子也如此。邱處機《磻溪集》卷一有詩云：“儒釋道源三教祖，由來千聖古今同。”　　劉處玄《仙樂集》卷三也稱“三教歸一，弗論道釋”。 　　全真道的創建者在教義、教制、教規以及內丹修煉等方面都貫徹三教合一的思想。全真道的教義集中體現于“全真”二字。對此二字有過多種解釋，或謂使“真性”保全，或謂使“精氣神”三全，或謂個人內修的“真功”與濟世利人的“真行”兼備而兩全。後者是全真道創建者們十分強調的。 　　他們以“忍辱含垢”為“真功”的重要內容，但為什麼要忍辱含垢？則引進了佛教的因果報應思想。尹志平的《北遊語錄》中稱：“凡人無故遭人欺罔困辱，甚或殺害，莫非還宿債也。”郝大通弟子王志謹說：“乃至大小喜怒、譭謗、打罵、是非，見面相嫌，皆是前因所結舊冤，現世要還。須當歡喜承受，不敢辯證。承當忍耐，便是還訖。但有爭競，便同抵債不還，積累更深，冤冤重結，永無了期。”他們以“苦己利人”為 “ 真行”，所謂苦己，就是實行絕對的禁欲主義，把生活欲求降到最低限度，實行苦行生活。他們又以履行儒家的倫理綱常為修煉“真功”、“真行 ” 的前提。這是對道教傳統的積功累行的修行原則的繼承和發展。王嚞教在家修道者盡倫常之道，“與六親和睦，朋友圓方，宗祖靈祠祭饗頻，行孝以序思量”，又謂修煉內丹，必以“忠君王，孝順父母師資”為首務。馬鈺入道的《立誓狀文》也以“遵依國法為先”。總之，在教制、教規、內丹修煉方面，無不汲取儒、釋。可以說，三教合一是全真道立教的主旨，是比其他舊派道教更為鮮明的特徵。成仙證真的信仰　　長生成仙是道教的基本信仰，它是區別於其他宗教的根本標誌。全真道的基本信仰也是如此。但是它和舊道派有很大的不同，舊道派大都認為，經過修煉，形、神皆可不死，故其信仰是肉體與精神一起長存，即所謂“白日飛升”。全真道則不然，它在成仙信仰上，不再追求“肉體不死”，只追求“真性”解脫和“陽神”升天。他們認為，人的肉體是要死滅的，人的真性或陽神則可以長存。王嚞謂：“修行須借色身修，莫滯凡軀做本求。假合四般終是壞，真靈一性要開收。”又謂“唯一靈是真，肉身四大是假”。因此他批評肉體長生的追求者，曰：“離凡世者，非身離也，言心地也。……今之人欲永不死而離凡世者，大愚，不達道理也。”劉處玄的《至真語錄》亦稱：“萬形至其百年則身死，其性不死也。”又：“真我者，人之性也，……無形之道也。”“無形之道則真也。”“偽我，則養身之道，則假也。”全真道放棄肉體不死的信念，只追求“真性”解脫和“陽神”升天，雖與舊道教相區別，但卻與佛教追求的“涅”相近似。實際上他們所謂的真性，或叫本來一靈，元神，元性，真心等概念，即源於佛教。　　既然肉體是要死的，只有“真性”、“陽神”得到解脫後可以長存、升天，因而他們乃視人的肉體為桎梏，意欲其毀滅，以便真性、陽神的早日解脫。所以人們在王嚞及其弟子們的詩文集中，能見到許多破斥肉體、否定人生的言論。邱處機斥肉體為“臭皮囊”和“ 爛肉”，“一點如如至性，撲入臭皮囊，遊魂失道，隨波逐浪，萬年千載不還鄉。”“一團臭肉，千古迷人看不足，萬種狂心，六道奔波浮更沉。”“一團膿，三寸氣，使作還同傀儡。”譚處端認人體“本是一團腥穢物，塗搽模樣巧成魔”。王嚞等又斥人體為“走骨屍”、“骷髏”。曾畫骷髏警馬鈺，又作《歎骷髏》詩。譚處端云：“骷髏骷髏顏貌醜，只為生前戀花酒。”邱處機又謂“子羽潘安，泉下骷髏總一般”。又斥人生為“苦海”、“火宅”，視父子、夫妻親情為“冤業”。　　全真道還援引禪宗的見性成佛說，宣稱只要做好內省功夫，便能頓見真性，超出生死，得到陽神解脫。譚處端稱“一念不生，則脫生死”。　　邱處機稱“一念無生即自由”。王嚞進一步宣稱：“心忘念慮即超欲界，心忘諸境即超色界，不著空見即超無色界。”他認為這種精神上超出“三界”的人，就像蓮根在淤泥而花在虛空，“身在凡而心在聖境”，雖然身居一室之內，卻“性滿乾坤”，謂之“法身 ” 。“法身者，無形之相也，不空不有，無後無前，不下不高，非短非長，用則無所不通，藏之則昏默無濟”。這裏所謂的“法身”，大概就是全真道所追求的那個不死的“真性”和“陽神”的形象，但它和佛教所謂的離言絕相的“法身”卻十分相似的。　　先性後命的內丹學說全真道以修習內丹為成仙證真的基本法門，認為道教其他修煉術皆為“區區延年小術”，只有該派所倡的內丹術為“天上大道”。他們的內丹術淵源於鐘、呂，以性命雙修為基本內容但與道教南宗修持的路線相反，不是先命後性，以修命為主，而是先性後命，以修性為主。王嚞云：“賓者是命，主者是性。”邱處機稱：“吾宗惟貴見性，水火配合（指煉氣修命 -- 引者注）其次也。”又說該派內丹功是“ 三分命術，七分性學”。其《大丹直指》所述九節丹功，前三節為命術，後六節為性學。所謂先性後命，大略是教人先收心降念，做對境不染的明心見性功夫，使心定念寂，然後靜坐調息，按鐘呂派傳統內丹法程式，依次煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。全真道首領從這種先性後命、以性為主的基本路線出發，有時又宣揚一種以性兼命的丹法，謂只要修性，或直接煉神還虛，即可自然了命。《丹陽真人語錄》稱，做清淨心地工夫，“屏絕萬緣，表裏清淨，久久精專神凝氣充，三年不漏下丹結，六年不漏中丹結，九年不漏上丹結，是名三丹圓備，九轉功成。”李道純《中和集》卷二《試金石》分所有丹法為三乘九品，以直接修性而自然了命之法為“ 最上一乘”之頓法。牧常晁《玄宗直指萬法同歸》卷二也分丹法為頓、漸二乘，稱直接修性者為頓法。很顯然，全真道這種先性後命、以性為主、或以性兼命的丹法是受禪宗影響很深的結果，故牧常晁稱之為“釋氏金仙之道”，可謂一語破的。森嚴的教制教規　　全真道宣導道士必須出家住宮觀。他們為了貫徹成仙證真的信仰，曾經大力破斥肉體和人生；同樣，為了實現出家、建立宮觀制度，又宣稱家庭、親情的虛妄。他們稱家庭為“牢獄”、“火宅”，稱父子夫妻親情為“金枷玉鎖”，教人捐妻舍子，“跳出樊籠”，出家修道。王嚞曰：“兒非兒，女非女，妻室恩情安可取！總是冤家敵面仇，爭如勿結前頭苦。”“莫騁兒群，休誇女隊，與公便是為身害，脂膏刮削苦他人，只還兒女從前債”。譚處端云：“茫茫苦海，逐浪隨波，便宜識取抽頭。恩愛妻兒，都是宿世冤仇”，將“這冤親系腳繩兒一刀兩斷。”所以馬鈺宣稱“家”、“道”不能兩全，應該及早覺悟，“莫待豐都追帖至，早歸物外住雲庵 ” 。　　王嚞立教之初，令出家者須住庵修行，居住條件力求儉樸。《重陽立教十五論》謂：“茅庵草舍，須要遮形，……雕梁峻宇，亦非上士之作為，大殿高堂，豈是道人之活計。”在這期間，全真道士亦仿佛教倡修苦行，王嚞七大弟子皆以頭陀式苦行著稱。如馬鈺修道時，每日僅乞食一缽面，並誓死赤足，複不飲水，冬不向火。王處一“曾於沙石中跪而不起，其膝磨爛至骨。山多礪石荊棘，赤腳往來於其中，故世號鐵腳雲”。邱處機“入磻溪穴居，日乞一食，行則一蓑，雖簞瓢不置也，……晝夜不寐者六年。既而隱隴州龍門山七年，如在磻溪時”。郝大通於趙州橋下趺坐六年，持不語戒，兒童戲觸亦不動。“寒暑風雨，不易其處”。　　全真道初期，還信奉絕對的禁欲主義信條，王嚞把人的七情五欲視為成仙證真的障礙，生死輪回的根由，要人“把七情五欲都消散”，“脫人之殼”而“與天為徒”。邱處機奉答成吉思汗時稱：“學道之人，……世人愛處不管，世人住處不住，去聲色，以清靜為娛；屏滋味，以恬淡為美。……眼見乎色，耳聽乎聲，口嗜乎味，性逐乎情，則散其氣。”而氣散則體衰夭亡，死後還要沉於地為鬼”。王重陽規定：“凡人修道先須依此一十二個字：斷酒色財氣，攀緣愛念，憂愁思慮。”　　尹志平更進一步規定道徒要儘量減食、省睡、斷色欲，宣稱“修行之害，食、睡、色三欲為重，多食則多睡，多睡情欲所由生”。　　隨著組織的擴大，特別至元初進入鼎盛以後，原來簡樸的草庵，變成雕樑畫棟的大殿高堂，宮觀又擁有不少的田產，這時乞食苦行的生活恐已難實行。但是宮觀的管理制度和清規戒律卻隨之逐步完善。其制度和規戒，大部仿效佛教，制度之完整和實行的嚴格，在道教諸派中是首屈一指的。　　 經過王嚞及其弟子們對全真道教義、教規以及理論方術等的全面闡釋後，使全真道具有了較新的面貌而屹立於諸道派中，為後來發展為道教兩大派之一打下了基礎。


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讓你吃驚的小常識


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1. 吃了辣的東西，感覺就要被辣死了，就往嘴裏放上少許鹽，含一下再吐掉，漱下口，就不辣了。

2. 若有小面積皮膚損傷或者燒傷、燙傷，抹上少許牙膏，可立即止血止痛。

3. 經常裝茶的杯子裏留下難看的茶漬，用牙膏洗之，非常乾淨。

4. 仰頭點眼藥水時微微張嘴，這樣眼睛就不會亂眨了。

5. 嘴裏有潰瘍，就用維生素C 貼在潰瘍處，等它溶化後潰瘍基本就好了，嚴重的話補充維他命Ｂ2。

6. 眼睛進了小灰塵，閉上眼睛用力咳嗽幾下，灰塵就會自己出來。

7. 剛被蚊咬，塗上肥皂就不會癢了

8. 喉朧、牙齦發炎，在晚上把西瓜切成小塊，沾著鹽吃，記得一定要是晚上，當時症狀就會減輕，第二天就好了。

9. 打嗝時就喝點醋，立桿見影。

10. 吃了有異味的東西，如大蒜、臭豆腐，吃幾顆花生米就好了。

11 治療乾咳，晚上睡覺前用純芝麻油煎雞蛋，油多放些，什麼調味料都不要放，趁熱吃過就去睡覺，連吃幾天效果很明顯。

12 栗子皮難剝，先把外殼剝掉，再把它放進微波爐轉一下，拿出後趁熱一搓，皮就掉了。

13. 插花時，在水裏滴上一滴洗潔精，可以維持好多天。

14. 把核桃放進鍋裏蒸十分鐘，取出放在涼水裏再砸開，就能取出完整的桃核仁了。

15. 把蝦仁放進碗裏，加一點精鹽、食用鹼粉，用手抓搓一會兒後用清水浸泡，然後再用清水沖洗，即能使炒出的蝦仁透明如水晶，爽嫩可口。

16. 將泡過茶的茶葉，浸入水中數天後，澆在植物根部，可促進植物生長。

17. 只要在珠寶盒中放上一節小小的粉筆，即可讓首飾常保光澤。

18. 不管是鞋子的哪個地方磨到了你的腳，你就在鞋子磨腳的地方塗一點點白酒，保證就不磨腳了。

19. 烹調蔬菜時，如果必須要焯，焯好菜的水最好盡量利用。如做水餃的菜，焯好的水可適量放在肉餡裡，這樣既保證營養，又使水餃餡味美。

20. 夏天枕頭易受潮滋生黴菌，時常曝曬枕心有利健康。

21. 多吃薏米小米粥等潮濕健脾，可防暑濕。

22. 防失眠：睡前少聊天，忌飲濃茶，勿太用腦，可用熱水加醋泡腳。

23. 吃過於肥膩的食物後飲茶，能刺激自律神經，促進脂肪代謝。

24. 早餐多吃番茄、檸檬酸等酸性蔬菜和生果，有益於養肝。

25. 葡萄含有睡眠輔助激素，常食有助睡眠。

26. 番茄湯所含番茄紅素有抗前列腺癌和保護心肌功效，最適合於男子。

27. 將白醋噴灑在菜板上放上半小時後再洗，不但殺菌，還能除味。

28. 酸奶能保護胃黏膜、延緩酒精吸收，並且含鈣豐富，對緩解酒後煩躁尤其有效。

29.補充水分應少喝果汁、可樂、雪碧、汽水等飲料，含有較多的糖精和電解質，喝多了會對腸胃產生不良刺激，影響消化和食慾。因此夏天應多喝白開水。


 


 

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求度出家的條件


有些人以為出家做和尚，乃是最容易的事，只要頭髮一剃，衣服一換，便是和尚了。但是也有一些人常常詢問出家人：「做和尚要些什麼條件呢？」他們所能得到的解答，也是很簡單的，不是說：「不要什麼條件，只要能有信心就行了。」便是說：「條件多哩，一時間也說不清的。」 實際上，佛法之前不但人人平等，而且一切眾生，都是平等的，所以凡是人，都有資格出家，不論貧富貴賤，智愚聖凡，佛門之中，無不容納。所以出家是很容易的。然而，平等者，只是立腳點的基本平等，並非毫無鑑別的一律收容，否則佛教便將成為一個藏污納垢的垃圾桶了！所以，學佛（不即是出家）的條件是來者不拒，出家的要求則有十三重難與十六輕遮，現在分列如下：（一）十三重難者：壞內外道（外道而以做破壞工作來出家者），破他梵行（與淨戒人行淫者），賊心入道（偷聽說戒），黃門（無性機能的人），二根（具有男女兩種性器者），畜牲變為人形者，非人變為人形者，犯邊罪（曾經受戒而犯大戒者），弒父，弒母，弒阿羅漢，破和合僧，出佛身血。（二）十六輕遮者：不度奴婢，不度盜賊，不度負債人，不授年未滿二十歲者具足戒，不度癩、白癩、癰疸、癲狂等的病人（凡是身心不健全，五官不端整者皆不度），父母不聽者不度，不度軍公現職人員，不得無衣無鉢受大戒，不得借人衣鉢受大戒，不自稱名不得戒，不肯稱和尚名不得戒，教授乞戒而不乞戒不得戒，穿著俗服、外道服及裝飾品者不得戒。如《百一羯磨》中說：「端正者出家，清淨者圓具（受大戒）。」這便是出家的條件了，所謂重難者，只要任佔一難，今生便不聽在佛法中出家，至於輕遮，但能使原因消除，便可隨時出家。另據《薩婆多毘尼毘婆沙》卷九中說：「年六十，不得受大戒，設師僧強授，亦不得……唯聽為沙彌；七歲以下，亦不聽度，度受戒俱突吉羅。」太小太老，都不許出家，《摩訶僧祇律》卷二三中說：「若減七歲，若滿七歲，不知好惡，皆不應與出家。」又說：「若減七十，不堪造事，臥起須人，是人不聽出家，若過七十，能有所作，是亦不聽，年滿七十，康健，能修習諸業，聽與出家。」可知七歲以下七十歲以上，皆不許度其出家，二十歲以前，六十歲以後，雖許出家，但不得受比丘戒，小者小沙彌，老則老沙彌，小沙彌終將可成大比丘，老沙彌則永不得受大戒。這些條件的要求，都是佛制的，但是中國的佛教徒，卻只限於紙上談兵，登壇秉具之時，教授與戒和尚，固然會問遮難，但總未見一個新戒被難住和遮住的。在大陸上有些戒場，為貪戒子多，明知小沙彌不夠二十歲，竟教他們先打妄語說已滿二十歲；做得好看一點的戒場，便由戒和尚送幾歲，以便湊滿二十歲，這是笑話了！還有見到癩頭的、瞎眼的、跛腳的，也都能夠受到具足戒；至於年過六十歲，當然更在方便之例了！那些人能不能得戒，自是問題，那些戒場的傳戒師，應不應該負起一些輕法慢制的責任，又是一個問題了！正因如此，難怪一般人以為和尚是最好做的了。如要求其比較合乎律制的規定，在現代來說，剃度師們固然應以審慎的尺度，選擇出家的弟子；在戒場傳戒之時，新戒報名，也必須附繳一份健康檢查表，然後經過一次當面的口試，最後才可決定應否予以授戒。否則的話，所說的條件，根本就不是條件，而是虛應的幌子！本文摘自「學佛知津」


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大士爺


在台灣的醮場裡,經常都會看見紙糊做的大士爺,高達3公尺以上,頭頂著小觀音像,


青面獠牙,口吐長舌,面貌相當猙獰,大士爺是用來鎮壓凶神惡煞,據傳大士爺原是鬼王大士,


常常潛至陽間生食活人,並率領妖魔在世間擾亂百姓,後經由觀音收服,改邪歸正,成為鎮壓惡鬼的兇神


鬼王,其頭頂觀音像,就是改邪歸正之意,民間在農曆七月十五中元普度時,會供祭牲醴以祀,另外在一旁監督


所有好兄弟,維持著秩序,法會結束後,會將好兄弟驅離現場,不得滯留擾亂世間.


此外,在一般廟宇的作醮法會的道場中,也可以見到大士爺,與四大元帥並列,共同鎮守神聖醮場,


防止邪魔進入.


也有另一種傳說,大士爺是觀音的化身,在農曆七月化身成大士爺(鬼王),因為同樣是鬼,所以會跟好兄弟比較親近,因而來度化好兄弟也會比較容易.



 


另據道法會元卷之二十  正乙部


玉宸經法鍊度儀  經文記載


陽神大聖何昌 何元帥，陰神大聖喬芍 喬元帥


羽林大神～大士爺



 


早在宋朝林靈真編的[靈寶領教濟度金書]中,就有[北魁玄範府神虎何喬二大聖],相傳何就是[神虎何伯虎又名（何昌）],喬就是[大士爺喬大士（喬芍）],


所以大士爺早期應當是道教的神紙,大士爺在道教一般稱「羽林大神」,全真派又稱祂為「幽冥教主冥司面然鬼王大帝」.


正統道教以酆都大帝為地府主宰,非『幽冥教主地藏王菩薩』,因此『幽冥教主』之號,全真派用以稱大士爺，是東極慈父太乙救苦天尊所化身，


平時居於地府沃焦山下統領諸鬼，為諸鬼之王(是正神)地位在地府應該不小，受道士奉請降臨法會監督群靈,並於七月結束後押解群靈返回地府。


本神祗民間俗稱鬼王,全名為”北魁玄範府神虎喬大士”


相傳在世時為唐朝之”兵部尚書姜泗陽因子女不孝覬覦其財產，欲趁生病時將其毒殺，被姜尚書所知，大怒之下命人將”所有財產”僱工擔土填海”將所得之地散於貧戶，後離去，於路上因凍餓而死，死後因常搶眾鬼魂之食物，其人力大無窮眾鬼魂非其對手，而向”觀世音菩薩”告訴，後由”觀音菩薩”渡化成為”緝捕遊魂野鬼”鎮守醮壇”護境安寧”之神祗


 


 


 


 


 


 

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眼睛十大異常表現是全身疾病的報警信號



 


 



 美國眼科學會近日發布公告，列出了一些普通人可觀察出的，需要警惕的眼部症狀。這些症狀往往是全身性疾病的“冰山一角”，如果及早發現，有助於早診斷早治療：



1.眼睛充血



眼結膜上布滿了毛細血管，一旦血管破裂，就會有充血現象。美國眼科學會發言人盧斯·威廉姆斯博士指出，通常結膜出血沒有明顯原因，但如果患有嚴重高血壓或血小板缺乏等疾病時，結膜也會充血。



2.眼睛凸出



甲亢時甲狀腺激素水平異常，會讓眼部周圍組織腫脹，眼睛像凸出來一樣。



3.眼瞼下垂



隨著年齡增長，很多人會眼瞼下垂。但美國加利福尼亞大學眼科臨床副教授安德魯指出，這也可能是腦部腫瘤或是重症肌無力的病征。



4.瞳孔異常

美國杜蘭大學醫學院的眼科教授彼得·卡斯托說，正常情況下，左右瞳孔應該是對稱的，不僅大小一樣，受到光線刺激時，其收縮反應也應該相同。如果瞳孔一大一小，或一側收縮的速度較慢或幅度較小，就可能是中風、腦腫瘤、視神經腫瘤等疾病的征兆。

5.角膜環

這可能是威爾遜氏病的表現。患者銅代謝存在障礙，導致銅沉積角膜上，在瞳孔周圍形成一個“角膜環”。

6.眼瞼增厚

眼瞼增厚可能是神經纖維瘤的表現。

7.眼球變黃

肝炎和肝硬化等肝功能異常都會引起膽紅素積聚，導致鞏膜變黃。膽紅素是血紅蛋白的代謝產物，功能不正常時，膽紅素無法正常排出，就會積聚在體內。

8.眼部血管斑

患有動脈粥樣硬化的患者，一旦在視網膜毛細血管裏發現細小的黃色斑塊，則說明動脈粥樣硬化已經很嚴重。

9.視神經異常

盧斯·威廉姆斯博士指出，正常視神經應該顯粉紅色，如果色彩變為淺白色，則可能是腦腫瘤、多發性硬化等疾病的征兆。

10.視網膜病變

包括糖尿病、高血壓在內的很多疾病都會損傷視網膜上的血管和神經。因此，視網膜滲血、分泌黃色液體、出現白斑等，都應該做全身檢查。

 


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陽明山
 



道法梯航與齋醮祭煉


道法梯航、齋醮祭煉是道教既度己又度人的原則之一。修道之人，依次而上，掌握“法”，為自身修煉打開方便之門。法者，道也、術也。《洞玄靈寶太上六齋十直聖紀經》：“道者，靈通之至真；術者，變化之玄技也。”書符、念咒、授等，統稱為法。符在道教中被視為天神降授、精氣結成，通常又被稱為雲篆、符字、八顯、玉字訣、天書、龍章、鳳文、玉牒金書、琅虬瓊文、金壺墨汁字、紫字、寶誥、丹書等。《洞神八帝元變經·服符見鬼第五》說：“符是天仙役之神文，學者靈章之秘寶。”《三洞神符記》也說：“ 符本結於空，太真仰寫天文，分置方位，區別圖名，符書之異。符者，通取雲物、星辰之勢。書者別析音句、銓量之旨，圖者畫取靈變之狀。然符中有書，參似圖象；書中有圖，形聲並用。故有八體六文，更相發顯。”者，道士授受佩帶在身上的修持戒行的符圖秘文。 擁有“法”者，既可以護身保真，攝靈制魔，出入無間，長生度世，與道契合，又可以通過齋醮祭煉，救拔生靈。道教認為不但要修煉自己，而且要度化他人。己身修煉成真，無所不通，無所不曉；他人沉淪於塵俗，因輪迴而墜入地獄。此時應用純真之體，所學“法”，通過齋醮煉度，使之自然一真澄湛，與道合真。這樣不但煉就了自己的造化，檢驗了自己的功力，而且度化了他人。


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１ 少出遊，免得好兄弟跟蹤。

２ 半夜不要出門，這是好兄弟們的活動時間。。

３ 一個人不要去海邊玩水，免得不慎失足成了水鬼的替身。

４ 不要買車，容易發生交通事故。

５ 不要購屋，免得好兄弟住進來（當然也不要裝潢）。

６ 非急症不要開刀動手術，以免好兄弟搗亂。

７ 不要結婚，免得遭好兄弟眼紅。


8晚上叫人.記得不要叫全名.免得被好兄弟跟蹤<<<<


◆ 拜拜注意事項：

１ 因為是拜好兄弟，所以不能在家裡拜，一定要在外面或馬路上，不然等於請好兄弟入家門。

２ 門口拜拜時千萬別說自己姓氏是誰，只要說請用即可。

３ 拜過好兄弟的東西最好快點吃，天氣熱食物不容易保持新鮮因此吃的東西別買太多，紙錢多一些即可，表示請好兄弟拿錢去別處買東西吃。

４ 因為七月拜好兄弟只是一種佈施，好像辦流水席一樣，給無家可歸的好兄弟一些招待。

５ 如果是祭祖，則可以在家裡拜，但祖先牌位一定要擺好。



◆ 實用小偏方：

一 禁止在鏡子前點白蠟燭削蘋果。

二 千萬別嘗試碟仙的厲害，很容易出事的。

三 玩完筆仙記得把筆折斷。

四 塔羅牌千萬別借別人算，否則對方會有惡運。

五 看見車禍有人橫屍現場，念自己宗教的語言，可念出卍字(佛教)和十字架(基督)圍繞自己防止髒東入身。

六 千萬別對著女屍說「真可惜，這麼早死」這類的話不然她會纏著你。

七 到過陰氣比較重地方後，不要馬上回家，先到旅館用艾草把自己身體洗乾淨。

八 別隨便撿路邊的小東西。

九 買玉的時候要小心，小心別買到古代人家陪葬的玉。

十 凡事別太鐵齒，尤其夜遊鬼屋時，別自命非凡做出對逝者不敬之事，必招來禍端。

＠拔腳毛

俗話說：「一支腳毛，管三個鬼」，所以腳毛越多的人鬼越不敢靠近。

傳說：鬼魂要報仇，必須要透過數腳毛，完成後才能報仇

◎ 忌半夜晾衣服

濕衣服容易讓游離電波黏著在上面，不容易脫身，在鬼魂四處出沒的鬼月裡，半夜晾衣服就像在設陷阱抓鬼，它不找你麻煩找誰？



◎ 忌披頭散髮睡覺

鬼月時，到處都是在外遊蕩的孤魂野鬼，如果披頭散髮，小心被它們誤認為同類，硬要叫你起來聊天。



◎ 生理期的禁忌

民間認為婦女同胞在生理期間身體不潔，諸如動工、祭祀等事情都不宜在場觀看，以免觸犯神靈，導致不幸，或使得工事無法順利進行。

姑且不論這種說法有無根據，但女性同胞在生理期間真的會因為身體狀況導致自身磁場不穩定，容易受到其他強大磁場的影響，所以還是要多謹慎。



◎ 忌半夜慶生

七月生的人有點可憐，在晚上慶生時多半會出現一些不認識的「人」一起唱生日快樂歌，還是改到白天慶祝比較好。



◎ 忌捕捉蜻蜓及螽斯

民間認為這兩種昆蟲是鬼魂的化身，胡亂捕捉牠們，小心引鬼上門。



◎ 忌說鬼字

中元普渡這一天，鬼魂幾乎傾巢而出，無所不在，尤其是普渡法會的現場，肯定是「鬼」滿為患。

所以在中元普渡時，最好謹言慎行，除了忌說「鬼」字之外，也別口不擇言胡亂說話，小心鬼魂就在你身邊！



◎ 忌亂踩冥紙

冥紙是獻給鬼魂的祭品，在焚燒時，鬼魂們會聚集在旁邊搶拾，如果你在焚燒冥紙的時候亂踩亂跳，難保不會阻礙到它們的行動，鬼魂們生氣之餘，自然會對你不利。



◎ 忌亂拍他人肩頭

這項禁忌跟民俗有關，民間認為每個人身上都有三把火，聚在兩肩及頭頂上，會讓鬼魂不敢近身。因此，在鬼魂最多的中元普渡時隨意亂拍他人肩頭，豈不是想拍熄對方的火，讓鬼魂找他的麻煩？



◎ 拜門口

七月初一，「鬼門」一開，所有獲准可以返回陽間探親的孤野鬼，將會自陰間一擁而出，四出搶食供品。

因此，在鬼月的第一天下午，家家戶戶都要在自家門前擺供祭祀，稱之為「拜門口」。由於只是讓途經的好兄弟小歇吃食，祈求它們別入屋侵擾家人，所以不用提供太過豐盛的供品，通常只需做到下列的幾件事即可。

1. 供拜五味碗、糕、粿。

2. 在供品上各插一炷香，並祝禱好兄弟們享用後繼續上路。

3. 焚燒若干銀紙及經衣。



◎ 放水燈

早年的放水燈活動，多半都是將水燈放入河中，所以又叫作「河燈」。因為當時的河燈多半是用木片或紙片做成蓮花型的底座，將蠟燭放置在蓮座中順流而下，所以也叫作「荷花燈」。

「放水燈」的原始用意，是體恤淹死在水域裡的亡魂，怕它們找不到路回家，所以特別在普渡前一天晚上，盛大舉行「放水燈」的儀式，希望能藉由「水燈」的帶領，讓亡魂們得以循著水燈返回陽間享用普渡祭品。





     





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