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孩子是父母的希望和未來,他們的生活環境 如何,與其成長是密不可分的。從出生到成年,大多數時間都要在臥室中度過。隨著近些年生活條件的改善,生活品質的提高,一個孩子擁有一間屬於自己的臥室, 已成為尋常的現象。然而,對於臥室內的陳設,很多父母並不清楚怎樣放置更妥當。俗話說,福人居福地。每個家長都希望自己的子女有福氣,成為福人 那麼,就臥室內的陳設而言,到底應當如何安置呢?請看風水秘笈是怎麼說的:


  1.孩子床位、書桌不可放在陽臺水池假山之下——讀書不專心;
  2.孩子床位不可放在神廳、神位之正下方——易做噩夢;
  3.孩子床位、書桌之右方不可有馬達轉動——書讀不下去;
  4.孩子之床頭上不可有冷氣、抽風機在轉動——頭暈耳痛;
  5.孩子之床頭不可靠在廁所馬桶之前後——在家待不住;
  6.孩子之書桌椅子的坐位不可靠坐在廁所馬桶前後——易多夢;
  7.孩子之書桌前最好不要有高物壓迫——頭痛;
  8.孩子臥室光線應該充足,不可昏暗——書才讀得好;
  9.孩子臥室窗簾顏色忌粉紅、大紅、深黑色——讀書不專心、多幻想;
  10.孩子床位腳部不可正沖門——腳容易酸疼;
  11.孩子床位腳部不可正沖馬桶——易看色情書;
  12.孩子床位頭部不正沖、左右沖房門——睡不安寧;
  13.孩子書桌不可正向屋外屋脊或電杆、壁刀角——頭痛或開刀;
  14.孩子書桌不可面向屋外巷沖路或沖水塔——讀書不專心;
  15.孩子書桌、床位不可在水塔之下方——居家不安、待不住;
  16.孩子書桌、床位不可在馬達機器轉動之處——主頭疼、沒精神;
  17.孩子臥室牆壁不可貼太花亂的壁紙——喜愛玩樂;
  18.孩子臥室牆壁不可貼奇形怪狀的動物畫像——易做怪夢;
  19.孩子臥室牆壁不可貼武士戰鬥之圖——避免孩子心靈上產生好鬥、狠恨之心態;
  20.孩子臥室地板不可鋪深紅色地毯——好動不安、暴躁;
  21.孩子臥室地板不可鋪長毛地毯——易染支氣管疾病或皮膚過敏;
  22.孩子臥室牆上不可漆粉紅色——導致個性暴躁不安、易看色情物;
  23.孩子臥室應儘量整理清潔整齊——否則易養成散亂之習性;
  24.孩子書桌背後及左右不可沖門——不愛讀書;
  25.孩子書桌不可面向廁所——書讀不下去;
  26.孩子臥室之動物、玩偶的眼睛如有損壞應丟棄——易中邪;
  27.孩子臥室天花板應以乳白色為佳,不可暗——若暗,則無精神,多損耗;
  28.孩子臥室天花板不可裝潢縱橫木——眼花繚亂;
  29.孩子臥室天花板不可懸吊各種怪飾物——半夜驚嚇;
  30.孩子臥室不可懸掛太多風鈴——易使精神衰弱。


 


 


 


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從痣相看桃花


 


一般人身上多少都有幾顆大大小小的痣,然而痣不只是黑色素沉澱的問題,還透漏了一些你所不知道的天機。你擔心心儀的他她是是個桃花處處開的人嗎?看看以下的分析,你就知道另一半到底是不是個花花公子或花蝴蝶囉!

左眼尾有痣
此處的黑痣,就是「桃花痣」。因為眼尾是妻妾宮,這顆痣使他永遠無法安定下來,看見有魅力的異性
,就完全沒有自制力,改善的方法是耳朵前不要留鬢髮,這樣可以加強理智的力量。

印堂有痣
印堂 ( 兩眉中間 ) 有痣的女性,個性開朗,觀念開放,追求者很多,建議晚婚對自己比較有利。

鼻樑上有痣
這叫「情色劫難」,這類人很容易有桃色糾紛,也容易有感情的困擾。

鼻子的準頭有痣
準頭就是鼻頭的中間位置,如果剛好他的鼻子是鷹勾鼻的話
,那他應該是個性愛超人,異性緣極佳,不過這種人對感情的態度很不誠懇,


容易招致女性的報復。
同時,如果鼻翼也有痣,表示他是個把戀愛當作遊戲的人。

眼睛裡、眼白的地方有痣
這類叫「滿城風雨」,以男人來講較喜歡拈花惹草,但往往會鬧得滿城風雨。如果這顆痣長在眼頭的眼白位置,表示個性積極,會主動獵豔;但如果是在眼尾的眼白有痣,表示容易受到誘惑。

人中旁邊有痣,叫「出牆」痣
有這種痣的女生比較好勾引,她不不太顧家庭,紅杏出牆的可能性高。

唇上有痣
上唇有痣,性需求頻繁,主動性強;下唇有痣的女人,比較容易介入別人的感情,當人家的第三者。

鎖骨有痣的人是社交高手
這種人就叫萬人迷,因為擅長交際應酬,所以人緣很好,因此難免有些複雜的感情關係。

喉結有痣
喉結部位長痣,常常會遇到無緣的人,常在結婚或交往一陣子後,發現兩人不適合,因為這顆博愛痣,讓你容易把同情當作愛,最後才來後悔不已。

腋下有痣
這種人很容易被別人暗戀,因為他的個性比較溫和善良,喜歡照顧他人,所以人緣佳,也常被別人暗戀,這時就要解釋清楚,免得引來爛桃花,到時麻煩就大了。

看完以上分析,是否發現這些桃花痣正長在自己身上,除非你的性格改變,重新改過自新做個「優質情人」,否則就算你湮滅證據去把痣點掉,不久之後,這些痣又會自己再長出來,很奇怪吧,這就是相由心生的道理,做個完美情人,還是要靠內在意志的改變才是喔。


 


 



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歷史就是這樣,年復一年的流轉不停。不管是在今年裏成功的、失敗的,掙了的、賠了的,走運的、失運的,一切都已經成為歷史。2010年就要跟你說白白了,新的一年馬上就要開始了。



新年新希望,每個人最關心的就是自己的財運。確實不假,財為養命之源嗎。提前對2011年的財位進行了預測。在這裏介紹給大家,您可以簡單地為自己進行旺財布局,希望大家在新的一年裏都有所收獲。



很多風水師並不懂真正的風水,象只會玄空風水的大師,也叫風水師,給人家進行旺財布局時只知道八運為旺運方,八到哪就把財位布置到哪。然後就認為主人開始旺財了。其實這並不是真正的風水師,八步運是主二十年的,人家商鋪只租一年的,賠掙就在這一年中。而風水師不知竟給人家布了個二十年的局,這樣就算有用,旺財說不上是幾年後的事了,而主人早都賠得不干了,你想這樣的風水布局能有效果嗎?為人家進行風水布局用的是四個財位同時進行催旺,因此會產生立桿見影的效果。



首先把八步運的財氣旺起來,其次把流年財位旺起來,然後把固定財位催旺,最後把個人的命理財位調旺。這樣把影響人的四大財位都給旺起來了,因此這樣的布局效果非常好,見效快。


1、旺氣方位



目前三元九執行艮運,也就是東北方位為旺氣方位。家裏的運氣必須要旺,只有運氣旺事業才能紅火。這是家中的旺氣,千萬要重視,這是二十年的旺氣,也是公用的財位。很多人忽視這一點,以為布個旺財局就可以了呢,這也是很多大師布局後效果不明顯的重要原因。此方位不能缺角、有雜物、擺放電視、音響等物品。要保持乾淨,可以擺放植物、催財的富貴有餘、靜態的物品等。



2、流年財位



2011年為辛卯年,根據風水排盤,流年財星臨乾宮,也就是九宮中的西北方位。這是2011年的流年財位,也是公用的財位。此方位最忌被佔或是擺放大型物品,比如有的家中正好是廁所在這個方位那就不好了,因此一定要保持乾淨,可以擺放一些植物葫蘆,魚缸、催財的富貴有餘、財源滾滾等。



3、固定財位



若是上述兩個財運方位有缺角,或是被大型的物品佔用,不能進行風水布局,可以使用固定財位。風水中有個原則,那就是進門的斜對角處為房子的固定財位。可以在此處進行旺財布局。可以擺放一些植物,魚缸、催財的富貴有餘、財源滾滾等。



4、命理財位



每個人都有屬於自己的命理財位,因為八字不同,因此命理的財位也是不同的。前三種財位屬於家庭財位,個人的命理財位只針對自己的財運,這也是調解自己財運最主要的方法。具體的財位得先把自己的出生年月日時轉換成八字,然後通過萬年曆一查變知。



出生日的天干為甲、乙的,財位在四隅方。
出生日的天干為丙、丁的,財位在正西方。
出生日的天干為戊、己的,財位在正北方。
出生日的天干為庚、辛的,財位在正東方。
出生日的天干為壬、癸的,財位在正南方。



查出屬於自己的命理財位之後,同樣要這個方位不能缺角,保持乾淨。若是與其它的財位重合那是最好,布局後可以起到雙重旺財的作用。若是趕到缺角或是是門、窗等位置,會導致破財或耗財之事發生,總之不聚財,可以掛一個旺角八卦進行化解。另外八字講究用神,若是你命裏的財位是忌神,這個位置不起作用的,自己就找不到了,只有請大師給找了。



另外通過佩戴旺財的飾品,也可以增加自己的財運。比如太歲開運符、五路進財符..帝旺錢、玉錢袋、貔貅、等飾品。


 


 


 



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民間的陰曆,在過去是由地方官所印製,當時嚴禁民間做刊印,故又稱為「黃曆」,自民國禁令取消後,普遍用在民間擇日、命相、看風水,因此便改稱「農民曆」 
祭祀類
祭 祀:指祠堂拜祭祖先或廟宇之祭拜神明等事項。
祈 福:祈求神明降福、酬神、謝神或設醮還願等事。
求 嗣:指向神明祈求後嗣之意。
開 光:佛像塑成後安座前點眼入神之儀式,供奉上位之事。
沐 浴:祈福設醮或還願時清潔身體之謂。
齋 醮:廟宇建醮前需舉行的齋戒儀式。
設 醮:謂建立道場祈求平安祈福等事。設醮分作三醮五醮之分,做三醮指做三日 ,做五醮指做五日。
酬 神:還願,答謝神恩。
塑 繪:寺廟雕刻神像,畫繪神像等事。
普 渡:祭祀超渡陰界的好兄弟。
造 廟:建造寺,廟,宮,觀,堂。
出 火:移動神位,火指"香火"而言。
營建類
移 徒:指遷移住所之意,俗稱搬家。
入 宅:遷入新居。
開 山:動土為開山,謂興造也。
動 土:指陽宅、工程、建築物開始動工。
安 門:新建房屋安設大門、房屋裝設門戶等工事。
上 樑:建造新房屋,裝上建築物屋頂的大樑,或指屋頂之灌漿。
修 造:僅指陽宅之改建與修繕,或整修倉庫。
破 屋:破土壞垣 拆卸,拆除房屋或圍牆。
補 垣:塞穴,填坑,覆井,塞穴指堵塞洞穴或蟻穴。
平 整:適宜道塗,鋪修馬路。
破 土:指陰宅埋葬等事。
立 向:定搡為立向,謂興造也。
豎 柱:架馬,架馬俗稱起工架,馬指建築場所之鷹架。
掘 井:開渠,築陰溝,開魚池,開鑿水井,池塘。
工商類                                   
開 市:新公司行號開業,開幕。年初頭一天或新年後開張、開業。公司、工廠、商店開業做生意。
立 契:指建立契約售之事,建立買賣契約。
交 易:指買賣之事,即約定買賣。
掛 匾:指各種店舖行號懸掛名號、招牌、匾額。
立 券:交易,訂立各種契約互相買賣之事。
納 財:五穀入倉,商賈之置貨、收租、收帳、討債,購屋產業等。
開 倉:商賈之出貨、銷貨、放債、貸款。
造車器:製造陸路交通工具(適交新車)。
安機械:適宜安裝機械及試車,安紡車。
造舟船:製造水路交通工具(適交新船)。
經 絡:織布,收蠶,安紡車,機器。
婚姻類
冠 笄:男弱冠,女及笄,為青少年的所舉行的成年禮儀式(一 般為16歲)。
問 名:一種婚議的儀式,男女雙方各取年庚,供於神案;過三天如無事發生,再議訂婚、完聘、嫁娶之事等。
訂 盟:俗稱訂婚、文定、小聘、過訂、暗定。
納 采:指收授聘金,俗稱完聘、大聘、大定。
裁 衣:指裁製新娘的新衣。或指做壽衣。
安 床:新婚安置新床。
    有人事業不順或久年不受胎,重新安床。
    遷徒搬床,若有孕婦,宜查看六甲胎神占方。
    古云:「新床易安,舊床難移。」即指有孕婦之形。
嫁 娶:指舉行結婚典禮迎親之日。女方言嫁出,男方言娶入。
納 婿:同嫁娶,男方入贅於女方為婿。  
歸 寧:新婚後,新娘與新郎第一次回娘家。
求 嗣:謂向神明祈求後嗣之意也。
合 帳:製作蚊帳之事,今應指安置窗簾。
進人口:指收納養子女,或認乾兒子,乾女兒。
生活類
會親友:適宜會友、宴請親友、訪親友。
求 醫:適宜看病、治療疾病及動手術。
出 行:指遠行、旅行、觀光遊覽、業務考察、下鄉收租。
安 香:指香火之安位,如安福祿(土地公)或安堂上之列代祖先神位。
    安於堂上 之火宜燦爛三天勿失香火大吉。
赴 任:指就任之事。
密 日:即星期日,乃虛、昂、房、星四星宿也。
剃 頭:指初生生兒女第一次理髮,即剃胎頭,或新娘挽面。
    指僧尼被剃髮,俗日落髮為尼。
遷 徙:指搬家遷移住所之意。
分 居:大家庭分家,另起爐灶,適用於分爐之出火,安香。
習 藝:學習特殊技藝,行拜師禮。
栽 種:栽種植物或接枝。
牧 養:適宜牧養動物。
納 畜:買入家畜,家禽,寵物等。
捕 捉:撲滅家中螞蟻或農作物之害蟲生物。
解 除:沖洗清掃宅舍、解除災厄等事。
喪葬類
啟 鑽:指洗骨,俗謂拾金(撿骨)。
破 土:指埋葬、陰宅墓地破土,與陽宅動土不同,須辨之。
安 葬:埋葬棺木或將骨缶放入墓穴的進金儀式。
行 喪:指到喪家慰問遺族,喪葬之事的總稱呼。
立 碑:豎立墓碑或紀念碑。
謝 土:新建寺廟大廈墳墓完工後,所舉行的祭祀。
成 服:穿上喪服。
除 服:脫下除去喪服。
移 柩:行葬儀時,將棺木移出屋外之儀式。
入 殮:將屍體放入棺材、蓋棺之意。
開生墳:指人未死先找地作墳墓也。
合壽木:指人未死先作棺木之事也。

修 墳:指修繕墳墓等事。


 


 


 



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一、唇紅齒白


嘴唇色澤偏紅,同時齒列整齊不尖不齙、齒色偏白,伴隨這種相的是聲音偏向柔美,咬字清晰。 具有此相的女子,和丈夫間的關係甜蜜,夫妻恩愛,感情生活美滿。 這類能夠享受美好情意生活的女子,最大的性格優點,就是性格中庸,既不情緒化也不喜歡大起大落的生活經,而且很善體人意,使得家庭內聚力強,感情基礎堅實。


二、下巴豐滿


下巴長得豐滿,是愛生活的女孩子,不僅相處起來容易,也是相當善體人意的女子。 相書中有言:“豐頷重頤,旺夫興家。”就是說:下巴豐滿,並且有著雙下巴的相貌,就是有幫夫運的好相! 娶到這樣的女子為妻,做丈夫的非常的幸福,因為她們是標準的賢內助,對全家人都相當的體貼,而且開朗大度、溫和敦厚,是可以信賴相守的終身伴侶。


三、鼻子高挺


鼻直而挺、山根豐隆、鼻翼飽滿的鼻相,這樣的女子多半都很有貴氣,能做夫人命,擁有如此優良鼻相的女子,就算書念得不是很好,也不見得沒出息,因為憑著自信與乾練,事業上都會有所斬獲。 蔭夫幫夫,這是大鼻美女所會做的事,做老公的算是很受寵又很受保護哩!


四、毛髮柔軟


髮質傾向柔軟,個性會很柔和,比較不會自尋煩惱,不自找麻煩,這樣的生活會相當幽靜、安逸。 同時,個性柔軟的人還有個好處,行事上不見得沒有主見,而是協調性和妥協性很高,總能面面俱到的幫家裡解決問題,分憂解勞。


五、人中清晰


女性要是是具有清晰、深長的人中,必定是生殖能力強、能生出優良遺傳孩子的上上之相! 所生子息也容易心存孝道、聰明多福,未來成就且高。 人中形美,也是長壽的表徵,故而人中也有“壽堂”之喻,聰明加上高壽,夫榮子孝,真是好命。


六、垂珠厚大


有著大大的耳垂,定然是“命好不怕運來磨”的類型! 耳垂厚大的人,金錢運、朋友運都不錯,耳垂大又柔軟的女人,對人十分寬厚,尤其對自己的老公、孩子,都會有一份溫馨、體諒的心意,有福蔭、有人緣,這樣的女人有福氣極了! 如果你的太太是個有福氣的人,全家人一定能接收到她的福氣,享受到衣食無慮的生活。


七、柳葉眉


眉型彎曲的幅度相當大,同時呈現弧型的這種眉毛,且從眼頭長長的到達眼尾的後方,這種柳葉眉的女子,都是善良無比、心腸特軟的溫柔佳人,不過生有這種眉型的女子並不多,遇到了,就要積極把握,以免錯失先機,被其他的人追走了。


八、田字臉


所謂的田字臉,就是額頭偏方型且腮骨突出,同時臉上有著豐腴肉質,整個臉型方中帶圓的臉型。 這種女子心地相當寬闊,好交朋友又樂於助人,同時也是心思細密,會幫朋友度過難關的慈善家,沒工作的,她熱心的幫人家安排,缺業績的,她會幫著找買主。 無論如何,願意付出比別人多的田字臉,娶到他等於同時擁有一堆真心好朋友。


九、眼神清澈


 眼睛稍大,眼珠黑白分明。 這類女孩聰明慧黠,就像漫畫中的女主角一樣。 有這種美麗眼睛的女子,都是天真、單純、開朗,帶點孩子氣的美少女! 漂亮、氣質好,而且進退有禮,沒有令人難以忍受的傲氣,也因為命好,平日多用正面的思考來看待世人,僅管有低潮與挫折,但面對逆境也都有克服與轉移的一套思維,有這樣的老婆,幸福!


十、聲音柔和


聲音柔美甜潤、中氣暢旺的女子,即使長得平凡,卻都能配得條件相當不錯的男性,這不是神秘的相術之言,可是有生理與心理的基礎! 聲音柔和的人,個性多半溫柔、體貼,絕對是賢內助的典型! 作丈夫的因而得力! 而中氣十足,顯示這個人的身體強健,特別是語出丹田,表與心氣相通,混然達於外! 是以婚姻和諧幸福為重!



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十個居家風水禁忌...十招風水破解....



 


 




居家風水這個東西,是很奇妙的,如果風水是無稽之談,那麼幾千年來的中國典籍中不斷記載風水之說,是為了什麼?所以,在某些程度上,風水的禁忌是必須注意的,不過,知道禁忌也必須知道如何化解,以下先整理10個風水禁忌的破解方法,讓你的居住空間中,不會因為建築設計錯誤,或裝潢沒有注意,而產生的風水瑕疵。


 


●入門見廁所----我們剛從外面一進到屋內,即正對廁所之穢氣直沖而來,讓人有隨即不舒服之感覺 ,其效應為家運敗退。
★可以在大門入門後設置一道不透光之L形之屏風即可化解。


 


●入門見廚房----剛從外面一進到屋內即可看見廚房,我們都知道廚房為財庫之所在,所以入門見廚房其效應為漏財和家人不睦。
★可以在大門入門後設置一道不透光之屏風即可化解。


 


●入門見斜角----斜對角為聚氣之處,也就是我門俗稱之明財位,在此開窗則氣不聚,氣散則漏財。
★可以封掉約2呎寬度之窗戶化解,也可以在此放置晶洞聚氣。


 


●入門見穿堂煞----所謂穿堂煞就是大門正對後門,或是前面窗戶正對後面窗戶,要是房子最週邊之氣口彼此互對中間,又無不透光之物體阻隔,這就是穿堂煞氣,穿堂煞之效應,就是氣剛入宅隨即而出,所以不聚氣聚財。氣穿堂也會造成宅內氣場快速流動,極不穩定,容易會有血光意外之效應產生,由於其極為嚴重,所以俗稱陽宅第一煞氣。
★如果為窗對窗之穿堂煞氣,可以用封窗之方式化解,如果為門對窗之穿堂煞,可以用不透光之屏風化解,或是在大門門檻安置五帝錢,並在窗戶用較厚重之窗簾蓋上化解。


 


●入門即見樓梯----入門即見樓梯代表陽宅之氣往外直泄,主漏財。
★可以在樓梯口放置一塊地墊,地墊下方安置一組五帝錢!阻絕往外直泄之氣;當然如果可以在樓梯跟大門間設置一道不透光之玄關更好。


 


●大門正對房門----大門進來即正對房門,風水上有瑕疵,房間為財庫之一,入門見財庫,會有漏財之效應且無隱私,且會讓居住該房間之人耽於淫慾。
★建議最好設置一道不透光之玄關作化解,如果無法設置玄關建議在房門掛上長布簾。


 


●開門見樓梯(捲簾水)----大門正對往下之樓梯,俗稱捲簾水,這會導致嚴重之漏財。
★建議可以在門上安置一面「山海鎮」往下斜照,或是於門檻處安置一組五帝錢防止宅氣往下直泄。


 


●閃避穿心煞----樑從門上穿入,不管為大門或是房門或是書房門都一樣,會有「有苦說不出、吃悶虧」之效應發生。
★化解之方式,可以在門內外樑之同一側邊,各掛一顆「水晶球」或是「麒麟踩八卦」做化解。


 


●室內禁見回風煞----如果屋宅格局中,有在同一空間又在同一面牆,讓人可以從這一門進,又可以從另一門出,可以繞一圈回到原來之位置,這就是回風煞。會有不利家中男丁,和在家呆不住之效應發生。
★化解方式,就是封掉其中一扇門,記住如果可以最好填磚化解,如果無法填磚化解,最好也要內外用木板封門才可以。只將門關住不開無法化解。如果是出租之房間無法封門,建議您可以在其門檻安置一組五帝錢作化解。


 


●拱門破風水----一般陽宅當中,為裝潢好看,所以都會設計拱門,但渾然不知拱門所會帶來之嚴重效應。拱門在古代只有在宮殿或是公園公共設施才會設置,如果一般民居設置拱門將會有嚴重退運和壓力之效應。再加上拱門狀似【牛擔】,人從門下經過猶如套上牛擔,壓力沉重運勢無法向前。
★化解方式,就是將其打平,記住打平後之尺吋須符合「文公尺」之紅字才可以。如果無法打平,可以在拱門兩側,各掛一串五帝錢作化解


 





自看風水不求人60招



 


1、陽宅以呈方方正正或前圓後方之形狀為吉宅。
2、陽宅以前面窄,後面寬為吉,主財富豐濃有聚。若為後面窄,前面寬不吉,主退敗,不聚財。
3、陽宅若不論理氣吉凶,以坐北向南之宅,合乎大自然節氣流行最吉。
4、陽宅以縱深(前後)比橫寬(左右)還長者,主家運祥福悠長。但若坐東西向之宅,又前後超長,左右狹窄(成狹長者)則論凶,正犯陰煞,易生鬼怪和陰症,婦病。
5、陽宅前後窄短,而左右細長,主家人有氣喘之症。
6、陽宅本身或圍牆前面寬,後面尖,呈正三角形之宅,
名︰退田筆,主家運退敗,不聚財。
7、陽宅本身功圍牆前面寬,後面尖,呈倒三角形之宅,
名︰火星拖尾,主應火災,官非,自殺,重病之禍。
8、陽宅前方天劫位或地刑位有三角形物體,主有官非之禍(前方若有紅色成片,則應火災之厄)。
9、陽宅前方有地基線沖射,三合吊沖填實之年,會應血光、開刀、車禍之禍。
10、陽宅前方有圓環,三合吊沖填實之年,易有車禍,血光之災。
11、陽宅前方有屋角沖射,以該所犯之卦位論病。
12、陽宅前方有電杆或高塔或高碩之建築物高壓時,以該所犯之卦位論病。
13、陽宅前方陽宅有物體凸出,像以探頭時,主宅中易有盜賊侵和主之災。
14、陽宅前方有路來,欲又反跳而去,主輕者子孫不賢孝,重者損丁敗財。
15、陽宅前方有路直沖,若宅運水星當令,主發財迅速。但若宅運水星失令,則主散主盡家財,病痛不斷。
16、陽宅前方若有水或路反弓, 主家人不和無情,兒女不思歸。
17、陽宅前方若有水或路環抱,主家人和睦有情,家宅吉祥平順。
18、陽宅前方有直來又分叉之路,名︰掀裙舞袖,正犯桃花和多病痛。
19、陽宅前方有丁字路,主敗財、官非。
20、陽宅前方有路或屋角斜射,射向左傷長男,射向右傷少男,正中射傷中男。
21、陽宅前方有二條路來成八字路者,主淫亂,敗祖產。
22、陽宅前方有斜路或斜水,主子女不思歸。
23、陽宅前方若太雜亂不清,正犯小人,心煩。
24、陽宅前方若有高碩建物阻擋,主事業前程受阻,宅運也會逐浙退敗。
25、陽宅前方有廓宇神殿不吉,主有人易受鬼怪作崇,內心恐慌不安,易有神經質這傾向。
26、陽宅前方有小石堆不吉,主家人易得呼吸道毛病。
27、陽宅前方(劫財方)不宜有大石擋路, 主宅中婦女有心臟方面疾病。
28、陽宅前方不宜有陰樹(如︰桃樹、李樹、杏樹、芭樂樹國......)主家人易得陰症或犯桃花。
29、陽宅前方有枯樹,主宅運退敗,病症不斷。
30、陽宅前方有大樹,而樹心腐空,主家人易有五內方面之疾病。
31、陽宅前方有大樹,而樹枝枯爛,主家人易有四肢方面之毛病。
32、陽宅前方有大樹,而樹上有爬藤垂下,主有官非,自殺,不合之災。
33、陽宅前方有疏落竹林,樹根,主家人心情郁悶。
34、陽宅前方有水井,主心病,目病,胃病之災。
35、陽宅前方有破屋,名︰停死屋,主破財,血光,損丁。
36、陽宅前方獨屋一間,主女人會守寡。
37、陽宅前方若見鵝頭鴨頸之物體,主有桃花和跛腳之應。
38、陽宅前方有很多尖物沖射,主有氣疾,眼患和血光之災。
39、陽宅前方似似有葫蘆形狀之物體,當令時主出名醫,失令時則出鬼怪,暗病。
40、陽宅前方有湖泊,當令是家財福濃,失令時則病災連連,財來財去。
41、陽宅前方有很多零亂之小石,主家有耳聾口啞之人。
42、陽宅前方有一間長年無人居住之空屋,主三年內有二人死亡
(書雲︰宅前一空屋,三年二年哭。)
43、陽宅前方有池塘似文曲之形狀,主桃花。
44、陽宅前方坪數小,而開太大的門。產不聚財。
45、陽宅前方左右二旁不可再開兩小門進出,主家人不和,大小互相欺淩。
46、陽宅前方大門門柱若彎曲變形,主病痛不斷。
47、陽宅前方大門對他倉庫大門,主風疾,病災。
48、陽宅門內可看到水龍頭不吉,主漏財。
49、陽宅大門有二扇,主家人不和,財來財去。
50、陽宅大門若歪斜。就夫妻不和並敗財,多病。
51、陽宅大門有破損,主是非,多病。
52、陽宅大門和他門對沖,主有一家必衰敗(氣衰者敗,氣旺者無妨)。
53、陽宅大門高而廳內低為賓欺主,主人丁虛絕。
54、陽宅大門可看到主柱正面者不吉,主出不孝之子。
55、陽宅大門內神龕釘露者不吉,主來聚財。
56、陽宅大門上不宜有時鍾,主腦筋退化,記性差。
57、陽宅大門兩旁之泥牆,不可大小不同,若左牆大主換妻,右牆大 主損宅長。
58、陽宅大門前面不可造高碩之牌樓。名︰賓欺主,主官非火災,盜劫等凶事不斷。
59、陽宅後面有小屋直沖而來,主損宅長老翁。
60、陽宅後面空陷如仰瓦,主損老翁。


 



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核心提示:
現代的父母已經很少去翻古籍、引文考據一番的了,也不去理會什麼五行八卦,只要好聽有意義就行了。但是兩三個字的簡單組合,裏面卻包含了許許多多的技巧和方法。要做到名字順口、簡單、含義深刻、令人難忘,在命名時就要注意形、音、意三條原則。


1、無論取何名字,都不要有凶 惡、不吉利的字和字義

  2、字音選擇:

  (1)、避免姓和名的聲母、韻母相同,如“汪文微”,“包波邦”。

  (2)、避免姓名的字音與不雅之詞語諧音。如李思、韓淵、史詩、杜子騰等名字,看字義都很文雅,但容易在口語裏讀成你死、喊冤、死屍、肚子疼等。

  (3)、避免姓名的四聲相同,如柳景選,全是三聲,張湘霜,全是一聲,讀起來不順口。

  3、字義選擇:

  (1)、不要用太俗的字,如李二,胡平娃等。

  (2)、不要取太洋化的名字,如瑪利,亨利,約翰等。

  (3)、不要用太冷僻的字,周鞫。

  4、 字形選擇:

  (1)筆畫不宜太多。

  (2)名字的部首、偏旁要避免相同,如江波瀾,佟信修。

  (3) 注意字型的肥、瘦、長、短、強、弱、虛、實。

  肥:施、圓、豐、賜、態、備等,行動較笨重。

  瘦:七、小、乾、卜、子、於、卡、千,雖有活力,但較弱小。

  長:草、芥、申、奇、平、辛、竹、芽,能伸不能屈,知進不知退,缺乏忍耐力。

  短:四、土、正、也、山、丘、生、女,毅力強但不佳,難得貴人扶持。

  強:奮、成、泰、威、興、猛、武、飛,好動,易熱易冷,擅長交際,果斷。

  弱:穿、意、美、夢、花、苗、姿,被動,欠果斷。

  虛:幽、亢、已、門、口、空,缺目標,無所適從,難達志願。

  實:國、福、昌、室、宜、鳳、凰、尊,穩定,較保守,勤從事,稍頑固。 字型的選擇應配合先天八字。八字過剛則取柔弱,八字過弱則取強、肥來助之,餘以類推。



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官將首與八家將的差別分辨



 


 


~***官將首與八家將的差別分辨 ***~





相傳官將首為新莊地藏庵(大眾廟)所發展出來的陣頭,

 


昔日流行於北部一帶的廟會,如今已發展至全台, 為廟會中常見的陣頭之一。


增損二將軍是為青面增將軍與紅面損將軍的合稱,又稱為官將首。


 


俗稱(關將頭、八將頭)


相傳兩將軍原為危害人間的魑魅,後為地藏王菩薩的佛法所懾服,


 


而成為地藏王菩薩的駕前護法。


奉旨庇蔭民間。


 


因此官將首的原始造型為兩個人所扮演,後來由於礙於美觀之故,


 


將其陣容增加為三人,而演變至今日的五人,九人不等。


而新莊的官將首更加上陰陽司公(陰陽判官)


 


虎頭鍘與引路童子一同出巡,為其一大特色。


在廟會中正式扮演官將首者,


 


必先齋戒數日,即不近女色,不食葷食,以表誠心。


 


身、口、意要三清。


出巡時,面畫臉譜(底色分為青,紅,藍--------等色)


 


手持三叉戟,手銬,火籤,虎牌,等刑具,身掛鹹光餅 (平安餅),經由法師開光,方可出巡。


 


有別於八家將與八將。


以動作之分別與不同:八家將的動作陰柔,而官將首的動作陽剛。


(八家將為文差、武差、謝將軍、范將軍、甘爺、柳爺、春、夏、秋、冬四季神所組成)


(八將 則分為青山靈安尊王的部將,及霞海城隍爺的部將兩種)


故民間鄉里一見開面的人,就直呼八家將,實為以訛傳訛之舉,應加以判別區分。


官將首出巡時,每逢廟壇,必定敬拜該廟主神,動作十分精采,頗具有可看性。


正統官將首不常見於一般的出陣,接駕的場面。


新莊每年五月初一的新莊大拜拜,除地藏庵官將首外亦聚集許多官將首的團隊。


而又以中港區的較為突出,而且有信徒(兩公里之遠)延途下跪求平安與祭解之盛況。


是不同於一般的官將首,是有保平安與押煞及保駕的性質。


故官將首所到之處皆有民眾熱烈夾道歡迎。


其實,官將首由增損二將軍化三尊已是特例,但有其特殊原因和具說明性的地方:


三人較二人較容易有陣形的變化。


二人長短兵器不同演起陣式來不易配合,不具協調性。


 


但以其特性:


損將軍和其分身多以對角方式變換陣形。


不僅動作上,在面譜及兵器上具相似和對映性。


面譜的顏色不同只為分辨左右,其線條則與八家將、八將,有不同之處,


 


但不管面譜如何變化,服裝上仍保留為原色。


所以,只能說至今其他的團体,並沒有把握住原官將首的內涵。


另外,今天分為五人的團体以中尊為指揮者,


 


為中央將首,另為東西南北四方,並不正確。


因為,官將首實為地藏王之護法,是地藏王所收之妖怪。


(魑魅有專指的妖物,只能說是為害的妖怪而已)


更非隨便的王爺、瘟王之部下,故更無東西南北中五方之說。


其以中尊為指揮者,但並不是以中為尊,


 


而是陣形變化的考量,沒有尊卑的問題。


官將首和八家將不同的除了動作陽剛與陰柔的分別外,


 


在步伐亦以傳統戲曲中的「鬼步」為基礎改良,


 


故以踮著腳步方式來走,二虛一實,這是其與八將一貫的特色。


時下有些藝陣,如有些名為十三太保的藝陣亦用同樣的步伐,有些不貼切。


新莊地藏庵所保有的不只是官將首的傳統內涵和意義,並且在儀式上維持傳統。


在文武大眾爺出巡時,以傳統的「喊班」儀式,


 


點校眾兵將,類似古代大軍出征之授印與點校,更是新莊地藏庵的特色。


今日許多團體甚至沒有傳統的開光儀式,更沒有請神護身的程序,更失去了其中的意義。


八家將與官將首最好分辦是看>>>


 


八家將陣頭前導有擔刑具的差使將軍.而且八家將手中有執扇子.


 


官將首都沒有哦.千萬不可將官將首和八家將搞混啦...~^(@@)^~...


 


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  • Dec 03 Fri 2010 22:50
  • 五寶

 


 


 


五寶


 


乩童作法時,必操「五寶」以見血,因為血是一種見誠、辟邪與符力的象徵。


 


以下就「五寶」簡述之。


 


1.七星劍:


又稱寶劍或是法劍,長約二尺半至三尺之間,為「五寶」之首。


劍身非鐵即銅,兩面各鑲嵌或是雕有北斗七星的圖案,此與北斗經或是星辰寶懺有關。


相傳七星劍是張天師家傳兩件寶物之一(另一件為天師印),具有除妖斬魔、驅邪降惡的法力。作法時,可同時合握兩把,亦可分持兩手,稱為合劍或是雙劍。


操練的部位以割舌、砍背、劈額為主。


 


2.銅棍:


長度約二尺半,是一紅漆木棍紮刺釘支或是三角鋼片的巫器,


釘子的稱「釘棍」,鋼片的稱「角棍」,


皆作八行排列,十三支與十四支釘子各四排,共計一百零八支釘子,


應是根據八卦與三十六天罡七十二地煞而來。操練的部位以刺背、扎臂為主。


 


3.鯊魚劍:


亦稱鯊魚齒,鋸取鯊魚的嘴前齒剔製而成,長約二尺七至三尺半之間,


為「五寶」之中唯一自然物品,據說為祭日與祭海的強力巫器。


選用鯊魚劍有嚴格的規制,其排列於兩側的尖齒數目雖不一,


但需符合「神治鬼,鬼治神」的算數口訣,凡在「神治鬼」的數目中為吉,否則為凶器,


例如123789為吉,456101112為凶,


若在凶數內,則要拔斷多餘的齒,使之符合吉數。


操練的部位以砍背為主。


 


4.月斧:


造型似一班斧頭,體積較小,連棍帶刃約二尺,


為「五寶」之中最難拿捏得準的巫器。


操練的部位以剖頭、剖肩為主。


 


5.刺球:


俗稱紅柑,球體四周反插釘支,大小不一,


小者五十多支,大者一百多支,皆作八圈排列、上下對稱;


釘支尖處繫有串聯的紅綢線,與釘製銅棍一樣,


除了可以固定法器之外,也可以避免操演時釘尖過度深入皮肉中。


操練的部位除了與銅棍一樣以刺背、扎臂之外,更可以刺黏頭、背、額、臂之上,


有時也拿來作擲高的表演,即刺球擲高之後用空手、裸背或是頭部去接使之釘住。


 


於操演「五寶」之前,乩童要行「淨身」儀式,


以香把觸身,主要部位為背、胸與腹部。


除了「五寶」之外,近年來一些年輕的乩童也有持「鋸刀」的,


尤其是俗稱的「五王陣」或是「法仔陣」的乩童陣頭。


 


「五寶」本質上是辟邪法器,每樣皆有驅邪神力,


所以除了乩童使用之外,民間亦拿來作


「安轎」、鎮廟或是鎮宅之用


 


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臥室風水二十細則



 


 



 





1、臥室房間形狀要方正。臥房形狀適合方正,不適宜斜邊或是多角形狀。斜邊容易造成視線上的錯覺,多角容易造成壓迫,因而增加人的精神負擔,長期下來容易患疾病。





 


2、臥室房間採光要明亮。臥房白天應明亮、晚間應昏暗,臥房應設有窗戶,除了空氣得以流通,白天更可以採光,使人精神暢快,而晚間窗戶應備有窗簾,擋住戶外夜光,使人容易入眠。



3、臥室房間電器不要過多。臥室內電器過多在風水上被稱為“火宅”,影響健康。現代醫學理論也指出,電器輻射確實損害人體健康,少在臥室擺放電器。


 


4,臥室房間大小要適中。古代風水理論指出,臥室太大,不聚氣,臥室太小,會受壓抑,所以大小要適中。



5、臥室房間門不可正對廁所。廁所是供人排泄的地方,容易產生穢氣和濕氣,所以正對房門會對臥房的空氣產生影響,對人的生體健康有害。套房廁門常關,套房式的睡房,廁所門要常關,或用屏風遮擋,或導致漏財。


 


6、臥室房間不可正對廚房。廚房爐火煎炒、排出油煙,容易影響正對的房門,危害人體健康,並且使工作表現不穩定。廚房是生火之處,甚為燥熱,所以也不宜與臥房相鄰,尤其是睡床緊貼爐灶的牆。


 


7、臥室房間門不可對鏡子。鏡子有反射作用,在風水上可將煞氣反射回去,所以可擋凶煞。但是鏡子對著房門會將凶煞衝克照進臥房,招來不好運勢。


 


8、臥室房間鏡子不宜對床。鏡子是用來擋煞,作用是把煞氣反射回去,所以不可對床。尤其人們從睡夢中醒來,在意識不很清楚時,容易被映在鏡子或落地窗裡的自己所驚嚇。


 


9、睡床或床頭不宜對正房門。睡覺時最講求安全、安靜和穩定,房門是進出房間必經之所,因此房門不可對正睡床或床頭。否則睡床上的人容易缺乏安全感,並且有損健康。


 


10、床頭不可緊貼窗口。窗戶為理氣進出之所,所以床頭貼近窗口容易犯沖。在睡床上的人因看不見頭上的窗口,容易缺乏安全感,造成精神緊張,影響健康。


 


11、床頭不可在橫樑下。天花板宜平坦,忌有橫梁。橫梁在心理上容易產生重體的感覺,尤其人睡在橫梁之下會感受到莫大的壓力,造成精神上的壓迫,影響健康、事業。


 


12、床頭忌諱不靠牆壁。人平躺時不容易看見頭頂上,所以床頭宜靠牆、避免露空,而減少安全感。否則睡在床上的人,容易精神恍惚、疑神疑鬼,影響健康、事業。


 


13、床應加高離開地面。床面應離開地面50公分左右,床底必需保持清潔,不宜堆積雜物。離開地面,並且不堆積雜物能保持床底空氣暢通,減少地面濕氣滲透入床墊,而影響健康。


 


14、臥房不宜擺過多的植物。過多的花草植物容易聚集陰氣,並且植物於晚間吸收氧氣、釋放二氧化碳,所以容易影響人的生體健康。



15、浴廁不宜改成臥房。如果將浴廁改為臥房,勢必造成睡在樓上和樓下兩層的浴廁當中,而浴廁本為潮濕、不潔之所,夾在當中必然對人的運勢有所影響,會對人的身心健康造成傷害。


 



16、臥室洗手間的門不要正對床。洗手間的門正對床,不僅容易使床潮濕,還容易影響臥室的空氣質量,世間長了就導致腰疼,影響運勢。


 


17、臥室房間門不可對大門。臥室房間為休息的地方,需要安靜、隱密,而大門為家人、朋友進出必經的地方,所以房門對大門不符合臥房安靜的條件。大門直衝房門容易影響健康和財運。


 


18、臥室與陽台要有隔擋。臥室如果帶有陽台,中間要有隔擋,常用的是推拉門。


 


19、臥室窗口不宜過大過小。窗口大或太小會導致臥室內光線過強或過暗,導致失眠,更使人變得衝動易怒。


 


20、臥室床正上方的屋頂不要有太大的吊燈。吊燈壓床對健康不利,床正上方的屋頂若裝有吊燈,確實會給人以心理暗示,增加人心理壓力,影響運勢。


 



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由頭髮看個性

1、髮質『硬』的人多半個性剛烈、敏感度遲鈍,在健康上比較容易有用腦過度、自律神經衰弱、頭暈的現象。



2、頭髮『細軟』的人,極為敏感,感性成分高,而且容易有溼疹與腸胃的毛病。



3、頭髮『毛躁』的人有情緒化的傾向。



4、『捲髮』的人容易胡思亂想,如果是『又捲又硬』的髮質,想得多也說得多,身體的腎臟也比較不好。



5、髮質『軟而捲』的,什麼事都藏在心裡,悶著不說出來,他們的消化系統相對較弱。



6、『直髮』的人性格直接,正面思考也比較強。



*還有頭髮的『長短』也與個性有關:

1、『長髮』的人女性化的成分較濃,短髮的人具有男命,比較像男人婆,而當健康情形不好時,最好頭髮也不要留太長(當然也不是太短),行動力才會增加,整個人得比較有精神。



*另外,頭髮的『多寡』也會影響其性格:

1、頭髮『多』的人,想得也多,想太多了還會有頭痛的問題。



2、頭髮『少』的人則比較龜毛、神經質,消化系統也較差。



*至於『髮色』也不可忽略:

1、『淺髮』的人個性比較浮,『髮色深』的人性格比較穩定。由於每個人的頭髮都擁有多種特質,以至於很多人的性格都有不同的面向,還不時帶有矛盾的成分。而性最好的人,她的頭髮通常是不粗不細、軟硬適中,髮量剛好,還帶有光澤。髮質與運勢也有相對的關係,當髮質變差的時候,運勢往往也會轉弱。因此,不贊成過度的染燙傷害髮質。好好照顧頭髮,並配合上心性的修持,運勢必然順遂。



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中國人看手相講究男左女右,因為中國自古就重男輕女,所謂男尊女卑,又說男生的左手是代表先天,也可以看出自己和父親的關係,男生的右手代表後天,也可以看出自己和母親的關係;女性的右手代表先天,左手代表後天,先天是命定的、遺傳的,是不可抗拒的,後天是個人的教育與後天的調養,會因環境的變化所產生的心境而變。


 


 


西方人則以習慣用的那隻手來看手相,譬如左撇子就以左手為主,右撇子就以右手為主,他們認為平常用手的習慣會產生紋路上的變化,這是西方人比較科學的地方。聖經上說:「長壽與健康在你的右手,富貴和名聲在你的左手」,聖經對手相無疑是一大肯定,也促使手相學在西方國家的流傳;而日本人則認為,左手意謂著與生俱來的宿命,右手則代表本人的努力。


 


 


不過,開啟的命運,當然也不全然百分之百如此,以左右手相差很大的人來說,這種人的適應性很強,也充滿了服務精神,能夠適應環境的改變,在起起伏伏的人生中,找出一種泰然的處世之道;至於左右手相近的人,代表個性單純樂觀、表裡一致,不是一個有心機的人,為人正直不會說謊,能夠以誠實的性格來面對人生百態。只是,看手相應該是兩手併看,因為人有先天潛能的部份,也有後天修為的部份,沒有一定出現在哪一隻手上就可以確定,但可確定的是,哪隻手的手相好,不妨就以那一隻手來鼓勵自己,作為自己的人生目標,那隻手的手相不好,就以那一隻手為警惕,並時時修身養性,讓手相有轉好的一天。


 


學習命理是要讓


生活更豁達、眼界更寬廣,而不是作繭自縛,被不好的命理拘束了生命發展的空間。命好的時候,學儒家精神積極進取,命不好的時候,學道家精神,瀟灑人間笑傲江湖;中國人有這麼豐富的哲學思想,隨時可找到安身立命的新希望,而唯有自強不息,人生才會更有意義。(文╱臉譜文化提供)


 


 


 









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                                 我個人認為學生做錯事情>視情節輕重該打就打>該罵就罵>該罰就罰>


     


                                 不能說一句>愛的教育就一定要禁止所有的罰則~而輕描淡寫的說兩句就算了~


     


                                 那是不是會讓故意犯錯的學生認為我就是擺明了老師絕對不敢罰的太嚴重~


     


                                頂多說兩句而已~回頭又來搞一下而且會越來越嚴重反正老師也不會怎樣~


     


                                如果只是炒吵鬧鬧到無所謂~要是做到人身攻擊[打架或過分作弄同學]時


     


                                那當老師的也只能說一說就算了嗎?學生要管理要安撫要人權~


     


                                老師就應該配合制度沒有錯~可是教育不就是應該當下做出[正確的仲裁嗎?]


     


                               [機會教育嗎?]我認為絕大多數的學生當然不會故意犯錯~


     


                                可是那些極少數的[刁蠻@頑固#@!子弟]妳們說


     


                                                               到底為人師長又該如何教導才是呢?       


      


                                 我記得以前家長到學校是去聽老師教導家長回家該如何教導學生~


     


                                           現在則是常常聽說家長到學校是去老師興師問罪~~~


     


                                                                          挖哩勒~~~愛的教育~害了了喔!


     


     


     


     


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    何謂『納氣』?



     


     




    淺談~~何謂『納氣』?


     


    陽宅設計的風水理論,是建立在古代中國哲學『氣』的概念上。


     


    古人認為宇宙是由『氣』生成的,這種認知是來自於人體自身的呼吸氣息的事實,認為【人活氣行,人死氣絕!】由知『氣』的重要性後,來自人身而推類于萬物,認為世上萬物都是『氣』的生化結果,天上的星辰,地上的五穀,和人類的福壽病禍,均與『氣』有著極大的關係。


     


    『氣』是風水學最重要的組成因子,其風水推斷之理論皆是圍繞在【藏風聚氣】這四個字而展開探討與研究的,不但人的活動是由『氣』所帶動,自然界的植物生長也受到【地氣流動】而影響與改變,如果地氣流過一個地方的表面,由於氣很多、又很強,在那上面的植物就會長得很茂盛。


    如果地氣從深處流過,由於氣小且弱,在上面的植物就會長得稀疏,甚至變成了沙漠地帶。


     


    從風水學的觀點角度來看,『氣』並不只是適用於人類與動物、植物,也適用於一切建築物,也就是說房屋內外氣的順與逆,對於居住在其中的人影響是非常極大。


     


    因此推演出宅氣、路氣、水氣、形氣、橋氣、門氣、空氣、,甚至於建築物的迴風、返風、等等細部分辨的代名詞,以用來解說與判斷房屋風水的吉凶禍福之表示。


     


    蒐集測量宅外之【收氣】、宅內之【調氣】、門窗之【納氣】等相關數據,作為進行宅居調整與佈置的依據,以發揮風水上的取長補短之效益!


     


    一般而言陽宅的設計,當有多種不同的用途與需求,例如一般居家它的基本要求就是在於平安進出吉利;而門市、店面首重所求的當然是生意興隆大發利市;辦公室是當然要求如何使員工和諧有朝氣,對老闆有向心力,使公司業務與財源蒸蒸日上,大展鴻圖!


     


    而這些吉凶之分,當不出於命與宅與天地運轉之間的微妙互動關係!


     


     


    何謂陽宅風水學?


     


    陽宅學又稱宅相學,是堪輿的一支,堪輿俗稱風水學,內容包括陽宅學與陰宅學,活人住的為陽宅,亡人住的為陰宅。


    無論陽宅與陰宅,皆是以易理之五行生剋為基本藍圖,要研究它們的吉凶,我們可依二個系統來進行!


     


    一為【理氣法】理氣法是以河洛易理之陰陽五行生剋制化原理,配以【氣流動力學】配合主事人之年庚、八卦和以爻變,來定宅向、路、床、灶、神、廳、房、倉、廚、廁、等事之喜忌吉凶方位,作為佈局的依據!


     


    二為【地形法】地形法是依據住宅附近的山、河、道路,及附近建築物形態、住宅本身的層數、住宅內部佈置的禁忌,所產生之磁場對宅屋的吉凶影響,作為佈局的依據!


     


    離開了易經就失了五術真意;而一位專業的堪輿師必俱備上述二種術法於一身,才不失偏斷,才能為人造福!


     



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    1、家裡的鏡子太多
    鏡子在風水來說它很陰寒容易會招邪,那若是家中鏡子太多則會造成夫妻耗財,也就是指這對夫妻很奢侈、很浮華,不要的東西買一大堆,那他們的支出就會超過他們的收入,久而久之家裡的經濟可能愈來愈糟糕了。


    2、門柱跟門扇有彎曲或是破裂
    門柱就是門的四個面柱子,門扇就是門的本身,那門柱或是門扇竟然有點彎曲或者有點破裂,代表財神不進來,窮神反而進來了。


    3、爐具或者飯鍋破裂
    有些人對於爐具或是飯鍋壞掉就是懶得丟,但是在風水來說,這樣會害你永遠無法翻身,財神也不會找上你。


    4、臥室有磁磚的牆
    磁磚在住家來說,一般應該是用在廁所跟廚房,但是有一些臥室裡面他直接貼磁磚,這樣也不行,因為磁磚會脫落,相對的也代表家中財運會不好。


    5、夫妻的臥床三面靠壁
    有的人家大概是因為省空間,會讓床鋪三面靠牆,但是這樣的擺設會讓睡的人有囚禁在裡面的感覺,而臥室又代表了暗財位,財位被囚禁起來,當然財會進不來了。


    6、住宅有河流穿過
    許多有錢人蓋房子,喜歡在河流的上面蓋,因為他們覺得這樣的設計很詩情畫意,但是其實在風水學來說,住宅是絕對不適合有流水穿過的,這樣會讓這戶住家破財的相當嚴重。


    7、床頭放花,易犯桃花
    夫妻兩人都會有外遇,久而久之,會分道揚鑣,家庭破碎。


    8、床離玻璃窗太近
    空透無依,無法腳踏實地,影響事業的發展。現代大都市往往樓前有樓、樓後有樓、樓邊有樓,臥床過份地靠近窗戶,使得臥室無法很好地保持其私密性;另外,由於城市變得日益繁雜,惱人的雜訊將穿過這扇并不太厚的玻璃窗而影響您的睡眠;窗下多夢的說法也在我的實踐中得到應驗。據以前的風水書籍中記載,臥床太靠近窗戶,容易導致紅杏出牆,有此一說。


    9、床頭嵌鏡,招惹鬼魅
    主人經常頭疼、失眠。浪漫要講原則和風水,可無法因為浪漫而影響了健康。許多年青人把屋子裝修的標新立異。孰不知物各有序,悖之受牽累。


    10、臥室家具忌用不平整
    不平整即代表不和諧,久居則易生口角事端。


    11、床上和地下凌亂會影響主人的運氣
    在生活中,許多人不明白整潔能帶給人好運的道理。其實,風水並不象大家想得那麼複雜,它就在你身邊。既不像有些人故意把它神秘化,捧到了天上,也不像一些人根本就不懂風水,卻說是迷信,給踩到了地下。風水就在你身邊,無處不在,簡捷易懂。誰都知道亂糟糟的人做不出大事一樣,所以收拾好你的環境,給自己一個好心情。好運自然來。


    12、臥室喜用整窗,忌用分開的兩扇或多扇窗
    本來就是一面窗牆的事,卻分成好幾塊,想來都麻煩。風水難怪也忌這一點。做事多有分歧,無法一氣呵成。買房時要多看看。


    13、花草適合擺客廳不適合放在臥室
    臥室喜放大葉、闊葉的植物。增強夫妻之間的感情,增強主人的財運。做起事來得心應手。易得上司青睞。小葉花草會讓主人陷入瑣碎的境地。做事老有反復



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    核心輔助說明:陽宅三要,說的是門,主臥室、廚房,這三要在家居風水中起着決定性的影響。
    陽宅三要,說的是門,主臥室、廚房,這三要在家居風水中起着決定性的影響。不管是大人物還是芸芸眾生,都必須要有充沛的精力來做保障,而充沛精力的源泉就是一日三餐。
    民以食為天的說法,從另一個角度說明之重要。而廚房是為我們准備食物之地,有着無可交替的重要地位,廚房風水的好壞,直接影響到居住者的健康。


    那麼,關於廚房風水,有些什麼講究呢?


    1、廚房門不可正對着大門
    《陽宅三要》指出:開門見灶,錢財多耗。此格將使女人鍵康有損并且家中難聚財,運氣反復。如果遇到這樣的格局,唯一的避免方法是改門。


    2、廚房門不可正對臥室門
    油煙燻沖,易致居者頭昏腦漲,脾氣暴躁。


    3、廚房門不可正對廁所門
    廚房作為一家大小口腹之源,須納吉氣,廁所為不潔之地,且廚房代表火,廁所代表水,水火不容,會導致夫妻失和、家口不寧。


    4、廚廁不可同門
    有些家庭為了節省空間,令廚廁共用一門進出,令家居水火無度,很不吉利;更有甚者,先進廁所,再進廚房,則口腹之欲,絕對蕩然無存!


    5、廚房的地面不可高過廳、房等地面
    這一方面是可以防止污水倒流;其次是由於主次有別,廚房不可凌駕於廳、房之上;再次,從廚房入廳奉食,應步步高升,反之則有退財之虞。


    6、灶台不可在橫梁之下
    風水學上有橫梁壓頂不吉利的說法,凡經常進出及作業之地均不宜受壓,灶台作為食物制作的平台,上有橫梁壓頂更不適宜,對健康有損。


    7、抽油煙機和爐具之間不可開窗
    開窗主漏財,不吉。


    8、灶台不可背後無靠
    灶台背後不可虛空,一定要靠實牆。


    9、灶台不可正對廁所
    爐灶是烹調食物之所,應該講究衛生,以防病從口入;而廁所為污物和細菌較為集中的地方,二者臨近,就有可能被污染,尤其灶台不可與從坐廁相對。


    10、灶台不可貼近睡房
    灶生火熱,因煎炒時所產生的油煙對人體不適宜,故此爐灶向正房門固然不吉,貼近睡房的更不適宜。


    11、不宜尖角沖射
    風水理論認為,尖角鋒利,容易造成損害,故此對於尖角沖射很忌諱,而爐灶是一家煮食養命的所在,倘若受到尖角沖射,便會對家人的健康有損。


    12、灶忌背宅反向
    即灶口與房屋的坐向正好相反,例如房屋是坐南向北,而灶口則是坐北向南,則不吉。


    13、灶忌門路直沖
    中國傳統的風水理論認為,廚灶是一家煮食養命之處,故不宜太暴露,尤其不適宜被門路所帶引進來的外氣直沖。


    14、忌安在水道上
    爐灶屬火,而水道乃排水之物,水火不容,故此兩者不宜及接近,倘若爐灶粉放在水道上則不吉。


    15、不宜斜陽照射
    在風水學來說,廚房向西,特別是煮食的爐灶受西陽照射,不吉。
    廚房應注意事項:

    1)廚房門勿對沖廁所門。

    2)廚房不可設在前面,宜設在宅之後半部。

    3)廚房勿設於宅中央。

    4)爐灶不可設在廚房中央,而四週都是走道。

    5)爐灶不可對大門、臥室門。

    6)爐灶不可壓樑。

    7)爐具不宜用黑色或大紅色。

    8)爐灶與洗水槽勿緊臨著。

    9)爐灶口不可對著冰箱。

    10)爐灶灶向,宜向本命卦之吉方。

    11)廚房位置不宜壓本命卦之吉位。

    12)廚房不宜設在宅之西北位及西南位。

    13)不用的舊灶,應拆除。

    14)爐灶不可對著牆角。

    15)爐灶不可設在後陽臺加蓋之延伸部分。

    16)爐灶的牆壁不可與廁所共用。

    17)爐灶不可對著神位。

    18)爐灶不可為了配合東西四命卦的人,而放斜斜的。此乃太迷信了。

    19)新瓦斯爐與舊式爐灶之灶口不可相對。

    20)在大門口處不宜見到爐灶。

    21)爐灶後面不宜是窗戶、馬路。

    22)廚房宜明亮、乾凈、整齊。垃圾、殘肴宜勤加清理。

    23)抽油煙機最好選用隱藏式、低噪音、勤換洗。

     



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    張道陵(祖天師)




      祖 天 師 張 道 陵 , 初 名 陵 後 名 道 陵 , 字 輔 漢 , 張 良 ( 子 房 ) 八 世 孫 , 後 漢 沛 國 丰 縣 人 。 本 來 是 太 學 書 生 , 生 性 好 學 , 博 採 五 經 , 邃 於 黃 老 之 道 , 七 歲 時 即 能 通 道 德 經 及 河 洛 圖 諱 之 書 , 皆 極 其 奧 。 長 為 博 學 之 士 。 後 棄 官 學 道 。 創 立 了 正 一 盟 威 天 師 道 , 俗 稱 五 斗 米 道 , 故 稱 張 道 陵 為 祖 天 師 。
      張 道 陵 先 退 隱 北 邙 山 修 道 , 後 得 皇 帝 九 鼎 丹 經 , 修 煉 於 繁 陽 山 , 丹 成 服 之 , 得 分 形 散 影 之 妙 , 通 神 變 化 , 坐 在 立 亡 , 每 泛 池 中 , 誦 經 堂 上 , 隱 几 對 客 , 杖 藜 行 吟 , 一 時 並 赴 , 人 皆 莫 測 其 靈 異 也 。 後 於 萬 山 石 室 中 , 得 隱 書 秘 文 及 制 命 山 嶽 眾 神 之 術 , 行 之 有 驗 。 聞 蜀 民 樸 素 純 厚 , 易 於 教 化 , 且 多 名 山 , 乃 將 弟 子 入 蜀 , 於 鶴 鳴 山 隱 居 修 道 。 既 遇 老 君 , 遂 於 隱 居 之 所 備 藥 物 , 依 法 修 煉 , 三 年 丹 成 , 未 敢 服 餌 , 謂 弟 子 曰 , 神 丹 已 成 , 然 未 有 大 功 於 世 , 須 為 國 家 除 害 興 利 , 以 濟 民 庶 , 然 後 服 丹 即 輕 舉 , 臣 事 三 境 , 庶 無 愧 焉 。 老 君 尋 遣 清 和 玉 女 , 教 以 吐 納 清 和 之 法 , 修 行 千 日 , 能 內 見 五 臟 , 外 集 外 神 。 六 天 妖 魔 , 盡 被 降 伏 。 先 時 蜀 中 魔 鬼 數 萬 , 白 晝 為 市 , 擅 行 疫 癘 , 生 民 久 蒙 其 害 , 自 六 天 大 魔 被 降 之 後 , 張 道 陵 斥 其 鬼 眾 , 散 處 西 北 不 毛 之 地 , 與 之 為 誓 曰 , 人 主 於 晝 , 鬼 行 於 夜 , 陰 陽 分 別 , 各 有 司 存 , 違 者 正 一 有 法 , 必 加 誅 戳 。 於 是 幽 冥 異 域 , 人 鬼 殊 途 , 大 利 蜀 民 。 功 成 蒙 太 上 冊 封 正 一 天 師 。
      永 壽 二 年 九 月 九 日 至 雲 台 治 , 以 餘 丹 , 及 印 , 劍 , 都 功 符 籙 , 授 子 衡 曰 : 「 吾 遇 太 上 親 傳 至 道 , 此 文 總 領 三 五 都 功 , 正 一 樞 要 。 世 世 一 子 紹 吾 之 位 , 非 吾 宗 親 子 孫 不 得 傳 。 」 是 日 同 弟 子 王 長 , 趙 升 , 於 雲 台 山 上 與 夫 人 雍 氏 白 日 飛 升 。 是 為 道 教 第 一 代 天 師 , 而 為 道 教 正 一 教 祖 。


     


     


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    裝修房屋



    陽宅風水影響的是居住人的命運。對人體氣場的刺激?、作用大,因此裝修房屋調整風水不失為改變命運的首選方法之一。


    以下為裝修房屋10大禁忌請參考:
    1.造屋時忌遭人暗埋穢物,即在地基或壁牖中放入相木、稻草人、上書姓名、生辰。遭咒者會傾家蕩產。為此,屋主在建屋時會極力禮遇木土、泥水匠,惟恐稍有怠慢會遭工匠的報復。

    2.房子的外面儘量不要種竹子、桃樹、芭蕉、蔓藤植物,例如九重葛、葡萄藤或榕樹等較陰的植物,來歷不明的古物也不要亂放。若捨不得已經有之植物,則應注意有否攀爬屋外的或生得太茂盛,應需常常做修剪。


    3.納氣之口以大門為主,只要大門能接納生旺的來氣,則為良宅。門的大小應該和後門成比例,後門不可以比正門大。獨門獨院的房子,門的比例大約佔宅面四分之一到三分之一。

    4.客廳大門之斜對角的位置一般稱為財位,即站在客廳大門口朝內,斜對角的位置,最好能氣聚能量,除東北位外(因公元2004年~2023年八運東北為正神),可擺水催財或擺有生氣之植物。若斜對角的位置正好是落地窗、窗戶或門,即呈現穿堂煞的格局,無法形成氣聚能量最好想辦法檔一下。當然實際上財位是依每一房屋坐向不同堪察,方能確定實質之暗財位。


    5.臥房地板盡可能避免用大理石材,長期會影響夫妻間的感情、情緒生活及身體健康。臥室若牆壁無任何裝潢,牆壁的顏色一般塗以淺色油漆,色澤愈淡對磁場的影響愈小。如果選用大紅、大紫或黑色的圖畫佈置於臥室,則會聚來負能,長久將形成莫名的壓迫感,不可輕忽。床頭所倚靠的那面牆不能有窗,後方需有「靠山」,以免干擾床舖的氣場。

    6.浴廁與廚房,不宜設在整個住宅的中央十字區域,以免使污濁之氣直接影響住宅整體。因目前社會大眾身體與環境之氣場已嚴重污濁,浴廁與廚房又是住戶排出或清理污穢的地方,將釋出大量的負能,直接或間接影響到居家整個氣場。若依氣與能量的觀點來看,即使將該二房設在角落邊間。


    7.窗戶或落地窗,必須探測其來氣的優劣,如果察看有外來的沖煞之氣,應用仙人掌或鐵樹阻擋沖煞之氣,並應懸掛圓形鏡子反射煞氣。

    8.牆漆、地板代表人之皮膚,若剝落應隨時修理,尤其20年以上舊屋(房子年久失修,易喚鬼氣)不可不慎。


    9.公寓房的樓梯間十分陰暗,很易招陰氣,應設置長明燈。若面山壁很近的房子,陽光日照不良,也易犯陰煞之氣,門口亦應設置長明燈,玄關可用吉祥屏風擋煞。大門陽光不足或光線不足,易招鬼靈,置長明燈補足光線(註:24小時燈均開亮稱長明燈)。

    10.舊房屋中若有古井,想要〔封井〕,須用青竹削皮,上書〔安土地真言〕,擇滿日將青竹拋入井中,然後再填土埋起。


    以上禁忌與大家分享,祝大家裝修大吉,萬事順利。

     


     





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    【道教常用手印決式介紹】 道教手印掐訣之法種類繁多,比較流行的是百決圖內的手印掐訣法,因無時間整理,故只列出數種掐訣之法,以方便道教愛好者學習。以下的手印掐訣之法如有不正確之處,望同行道友給予指正,在此多謝。太子爺指訣1.右手五指平伸,指尖朝上。2.大拇指掐中指,第二指、小指彎曲入掌心。3.五指尖方向由上朝前。4.左手指法與右手相同。5.左手小指勾右手小指,左右的皆朝前方。說明:哪吒太子中壇元帥,驅邪煞、沖煞神、邪妖的指決。王天君訣 1.右手五指平伸,指尖朝上。 2.無名指從中指背過,勾定食指3.大拇指掐小指,食指彎曲入大拇指內側。說明:王天君為護法監壇之神。此決為驅邪、治病、淨符或咒法水時所用。陽雷法訣 1.右手五指平伸,指尖朝上。 2.大拇指掐其它四個手指。 3.四指伏藏,行兵發電,電當前,噴水書符。說明:五雷時,陰陽兩雷合併。清淨訣1.右手五指平伸,指尖朝上。 2.大拇指掐無名指。3.其它三指不動。說明:使用清淨決時,左手成三清狀,立碗裝法水,右手第四指尖沾水後,大指扣指尖將法水彈,此法是淨水時施用。三清訣 1.右手五指平伸,指尖朝上。2.中指、無名指彎曲入掌心。 3.大拇指、食指、小指各矗一方形成一鼎狀。玄天上帝訣 1.左手五指平伸,指尖朝上。2.小指從無名指處背過,勾住中指。 3.大拇指扣住中指,無名指扣住大拇指。說明:玄天上帝決是驅邪的指法。日君訣1.左手五指平伸,指尖朝上。2.除食指外,其它四個手指指尖微向內彎。3.以食指第一關節念日君咒,存想太陽真氣,取其氣用之。4.此決為法師取陰陽氣書符或引真氣入符,同月君決  月君訣1.左手五指平伸,指尖朝上。2.除無名指外,其它四個手指指尖微向內彎。3.以無名指第一關節念月君咒,存想太陰真氣,取其氣用之。4.此決為法師取陰陽氣驅邪伏鬼怪。招星訣1.在左手第四指第一節。 2.看見天上星星正在你所處的位置時,可用此法召之。 卓劍訣1.右手五指平伸,指尖朝上。2.大拇指掐其它的四個手指指根。3.此法是發遣功曹用。 勘鬼訣1.右手五指平伸,指尖朝上。2.大拇指掐中指指甲下。3.此法是問詢土地爺、怪異狂邪用。追魂訣1.右手五指平伸,指尖朝上。2.大拇指掐中指指根。3.此法是追魂所用。驅病訣1.右手五指平伸,指尖朝上。2.大拇指掐食指指根。3.此法是法師、道士治病人時驅病用。


     


     


     



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    陽明山
     



    全真教                                                                              留言版還有很多文章喔


      道教教派,也稱全真道或全真派。金初創立。因創始人王重陽在山東寧海 ( 今山東牟平 ) 自題所居庵為全真堂﹐凡入道者皆稱全真道士而得名。該派汲取儒﹑釋部分思想﹐聲稱三教同流﹐主張三教合一。以《道德經》﹑《般若波羅蜜多心經》﹑《孝經》為主要經典﹐教人“孝謹純一”和“正心誠意﹐少思寡欲”。早期以個人隱居潛修為主﹐不尚符籙﹐不事黃白之術。  全真道認為清靜無為乃修道之本﹐除情去欲﹐心地清靜﹐才能返樸存真﹐識心見性。該派注重修煉“ 性命”﹐認為“性者神也﹐命者氣也”﹐“氣神相結﹐謂之神仙”。主張修道者必須出家﹐並忍恥含垢﹐苦己利人﹐戒殺戒色﹐節飲食﹐少睡眠。  《金蓮正宗記》稱該教“以柔弱謙下為表﹐以清靜虛無為內﹐以九還七返 ( 按指煉內丹──引者 ) 為實﹐以千變萬化為權”。王重陽死後﹐其弟子馬鈺等七人分別在陝西﹑河南﹑河北 ﹑山東等地繼續傳道﹐創遇仙﹑南無﹑隨山﹑龍門﹑崳山﹑華山﹑清靜七派 ( 見北七真 ) ﹐但教旨和修煉方式﹐大致相似。  元太祖十五至十八年 (1220 ~ 1223) 間﹐丘處機應詔赴西域大雪山謁見元太祖﹐受到禮遇﹐命其掌管道教﹐在各地大建宮觀﹐全真道進入全盛時期。在發展中﹐因不斷侵佔佛教寺院﹐宣傳“老子化胡”之說﹐引起僧人不滿﹐而導致元憲宗八年 (1258) 的僧道大辯論。結果全真道失敗。憲宗詔令全真道歸還侵佔的寺院 200 餘處﹐又令道士落發﹐焚毀《老子化胡經》及其雕版。元世祖至元十八年 (1281) ﹐僧道再次進行辯論﹐全真道又以失敗告終﹐詔令除《道德經》外﹐其他道經盡行焚毀﹐全真道遭到沉重打擊。元成宗時﹐禁令漸鬆﹐全真道又見恢復。明代朝廷重視正一道﹐全真道相對削弱。入清以後更為衰落。   現存全真道的早期史料較多﹐《正統道藏》收有王重陽以及北七真的著作﹐教史有秦志安的《金蓮正宗記》﹑李道謙的《七真年譜》﹑《終南山祖庭仙真內傳》﹑《甘水仙源錄》等。但後期的史料較少。清人陳銘珪的《長春道教源流》和今人陳垣的《南宋初河北新道教考》對全真道的歷史作了一些考證和論述。  全真教是後期道教最大的派別之一,元代以來與正一派一起延續至今。全真教三教合一的思想非常鮮明,這是其重要的特徵之一。全真教仿效佛教禪宗,不立文字,在修行方法上注重內丹修煉,反對符籙與黃白之術,以修真養性為正道,以識心見性、除情去欲、忍恥含垢、苦己利人為宗。全真教規定道士必須出家住道觀,不得蓄妻室,並制定了嚴格的清規戒律,這一點和正一道很不相同。  全真道是中國道教後期的兩大派別之一。創建于金初,後再與其他丹鼎小派合併而成。大派一直流傳至今。  全真道的創始人王嚞( 1112 ~ 1170 )。原名中孚,字允卿。  入道後,改名嚞,字知明,號重陽子。陝西鹹陽人。金正隆四年( 1159 ),聲稱於甘河鎮遇仙,改儒為道。曾居終南山修道。金世宗大定七年( 1167 )去山東傳教,先後在文登、寧海、福山、登州、萊州等地建立三教七寶會、三教金蓮會、三教三光會、三教玉華會、三教平等會,傳道說法。在這期間,先後收馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二等七人為徒,創立全真道。全真教的興衰   全真道建立後的相當長段時間內,以其本身所具有的活力和統治階級的支持,保持著向上發展的勢頭。與此同時,又保持著清楚的傳承體系和集中統一的領導體制。在金元時期,經歷了王嚞、馬鈺、譚處端、劉處玄、邱處機、尹志平、李志常、張志敬、王志坦、祁志誠、張志仙、苗道一、孫德彧、藍道元、孫履道、完顏德明等十數代掌教的傳承。它整個發展的歷史,大略經歷了四個時期。 ( 一 ) 初傳時期  全真道從初建至金末,是初傳時期。王嚞經過多年努力,於大定七年( 1167 )把教派建立起來之後,於大定十年死於從山東返回陝西的途中。馬鈺嗣教,七大弟子分別在秦、翼、魯、豫等地修煉、傳教,而以馬鈺所活動的關陝一帶為傳播中心。尹志平《北遊語錄》稱,馬鈺掌教時期,遵行“以無為為主”的教旨。所謂無為,指全真道的個人內修之“真功”,即以很大精力從事個人修煉,而不乙太多的精力與時間去發展教徒,營造宮觀。此時期他們大多過著清修苦煉、雲遊乞食的生活。但卻逐漸吸引了一部分信徒,也贏得了一些中下層官吏的敬信和保護。此時與金廷上層統治者也無直接關係,組織規模和力量也比較小。  自劉處玄於金大定二十六年、邱處機於金泰和四年( 1204 )相繼掌教以後,始逐漸重視創立宮觀和收徒活動。  《北遊語錄》稱劉處玄遵行的教旨是“無為、有為相半”,至邱處機則“有為十之九,無為雖有其一,猶存而勿用焉”。所謂有為,即指創觀收徒活動。在此時期,他們以山東半島為活動中心,收了相當數量的信徒,建起了一批宮觀。從而引起了金廷的重視。大定二十七年,王處一被召至京,世宗問以養生之道。次年又召邱處機進京,命庵於萬甯宮之西,以便皇帝召見問道,並命他主持萬春節醮事。翌年,又召王處一。王抵京時,世宗駕崩,章宗即位命王處一為世宗設醮冥福。  皇帝的一再徵召問道,抬高了全真道士的身價,促進了全真道的發展。元好問《紫微觀記》描述了當時全真道傳播的盛況:“南際淮,北至朔漠,西向秦,東向海,山林城市,廬舍相望,什百為偶,甲乙授受;牢不可破。”明昌元年( 1190 ),金廷“懼其有張角鬥米之變”,“雖以惑眾亂民”為由,下令“禁罷全真及五行、毗盧”,但一直未能遏制其發展,以致“已絕而複存,稍微而更熾 ” 。這樣經過二三十年的發展之後,全真道組織已具有相當的規模,它在魯、豫、秦、冀等地,已有了相當深厚的組織基礎。( 二 ) 鼎盛時期  金元之交,直至南宋覆滅的數十年間,是中國大地鐵騎縱橫、血火紛飛,生民塗炭的苦難年代,但也是全真道的鼎盛時期。鼎盛局面的積極推動者為邱處機,轉變的契機則是成吉思汗對他的召見。在金世宗、章宗兩朝( 1161 ~ 1208 ),經過劉處玄、邱處機的努力,全真道在民間已擁有了較大勢力,金貞皊二年( 1214 ),邱處機又應山東駙馬都尉之請,出而招安楊安兒的起義軍。於是邱處機及其全真道,成為蒙古、金、南宋三方交相爭取的對象,在金貞皊、興定( 1213 ~ 1221 )年間,三方先後派遣使臣徵召邱處機。邱處機審時度勢,鑒於金王朝行將滅亡,南宋十分屠弱,唯有蒙古力量方興未艾,乃作出:卻金使,謝宋聘,獨赴正在西征西域的成吉思汗之召的重大決定。他不辭年屆七十三歲的高齡,甘冒風沙大雪之苦,於 1219 年率十八隨行弟子登上征途,經歷兩年多的萬裏跋涉,終於在 1222 年到達西域大雪山(今阿富汗境內都庫什山)成吉思汗的軍營。成吉思汗對邱處機的到來慰勉有加,親自兩三次召見並作長談。邱處機對其所問為治之方及長生久視之道,皆作了仔細的回答。深得成吉思汗的禮敬,尊稱其為“邱神仙”。當他於 1223 年請准東歸時,令他“掌管天下的出家人”,並敕免全真門下道士的差役賦稅。 1224 年邱處機返抵燕京,被請住大天長觀(後改名長春宮),他頓時身價百倍,成為北方道教的風雲人物,所居長春宮從此成為全真道活動的中心。“由是玄風大振,四方翕然,道俗景仰,學徒雲集”。邱處機乃不失時機地著手全真道的大發展工作。實際上,他早在西覲東歸途中,即大約在 1223 年五六月之某日,夜宿蓋裏泊(撫州之豐利縣境內)時,就語其隨行弟子曰:“今大兵之後,人民塗炭,居無室,行無食者,皆是也。立觀度人,時不可失。此修行之先務,人人當銘諸心。”  故在此後,全真弟子們大建宮觀,廣收門徒的活動,就以空前的規模開展起來了。  全真道大建宮觀、廣收門徒的活動,從邱處機住長春宮起,一直持續到尹志平、李志常掌教期間。在這三十餘年裏,到底建了多少宮觀,收了多少門徒,現已難於詳考。僅就《順天府志》所引《析津志》和《元一統志》所記之宮觀作粗略統計,燕京及其附近地區即有宮觀百餘所,其中絕大部分為全真道宮觀,又皆屬邱處機至李志常掌教期間所建。其次,在河北、河南地區,李志柔及其弟子根據邱處機“立觀度人”的意旨,先後在河北的大名、磁州等地“起建大小庵觀殆三百區,化度道流稱是”。劉志源也在大名路“建宮立觀,亦二百餘所”,“度門弟子三千餘人”。趙志源也在河北“ 大名、磁、相之間,度學者凡數百人,立庵觀十有餘所”。李志遠則在河南衛州胙城等地建立庵觀。又其次,在山東、山西地區,張志淵在山東“主東平鄆城白雲觀,度弟子千余人,庵觀稱是”。潘德沖則在山西芮城縣建了全真道三大祖庭之一的純陽萬壽宮,俗稱永樂宮。宋德方利用在山西平陽編《道藏》的機會,“猶假餘力,即萊州神山開九陽洞及建立宮觀,自燕至,凡四十餘區”。薛知微也“度門弟子數百人”,“立觀度人於河東雲、應”之間。再次,在陝西、甘肅地區,於善慶(後改名志道)根據邱處機的安排,長期活動於陝西隴縣、鳳翔一帶,“詣門求度為道士者數百人,俱立觀院於鳳翔、汧、隴之間”。綦志遠在李志常掌教期間,提點陝西教事,曾“度門弟子數百人,建立宮觀二十餘所”。馮志亨在尹志平嗣教後之庚子年( 1240 ),隨志平去陝西改葬王嚞的路途中,“自燕至秦三千餘裏,凡經過道家宮觀,廢者興之,缺者完之,至百餘所”。   在邱處機的‘立觀度人‘的號召下,大約經過三十餘年的經營,全真道的宮觀、弟子遍佈于河北、河南、山東、山西、陝西、甘肅等廣大地區。《清虛宮重顯子返真碑銘》稱:   “東盡海,南薄漢淮,西北曆廣漠,雖十廬之聚,必有香火一席之奉。”《修武清真觀記》稱:“自邱往赴龍廷之召,……自是而後,黃冠之人,十分天下之二。聲焰隆盛,鼓動海嶽。”1228 年安葬邱處機,和 1241 年會葬王嚞,可說是對全真道力量的一次大檢閱。據載,安葬邱處機時,“四方來會之道俗逾萬人,至有司衛之以甲兵”。會葬王嚞時,“時陝右雖甫定,猶為邊鄙重地,經理及會葬者,四方道俗雲集,常數萬人”。不僅如此,據《尹宗師碑銘》記載,當尹志平於 1236 年,去陝西營建祖庭時,“時陝右甫定,遺民猶有保柵未下者,聞師至,相先歸附,師為撫慰,皆按堵如故”。不久,在去雲中化度道士的返回途中,“道經太行山,群盜羅拜受教,悉為良民。出井陘,曆趙魏齊魯,請命者皆謝遣。原野道路設香花,望塵迎拜者,日千萬計,貢物山集。”這些描寫,難免誇大,但全真道及其首領在群眾中影響很大,當是事實。   儘管尹志平利用宗教的號召力,為元統治者效勞,但因其影響過大,卻引起元統治者的猜忌。因此在元憲宗時期的佛、道“化胡經”之爭中,元統治者持明顯的袒佛立場,使全真道在(憲宗八年和至元十八年)佛道大辯論中兩次敗北,予全真道以沉重的打擊。全真道發展的鼎盛局面,亦隨之宣告結束。( 三 ) 南北歸宗時期   自元憲宗八年( 1258 ),全真道在《化胡經》鬥爭中失敗以後,處境十分困難,教徒的發展受到限制,齋醮被禁止舉行。中經張志敬、王志坦、祁志誠、張志仙四人相繼掌教,一直處於發展的低谷。直至成宗即位後的元貞元年( 1295 ),始宣佈大弛禁:“ 梗其道者(指權臣相哥)除之,取其業者(被僧人侵佔的宮觀)還之”,方使全真道從艱難處境中解脫出來。   全真道的發展儘管有低谷,但並沒有停滯。特別值得指出的是,元朝實現了南北統一,為原在北方的全真道提供了南傳的條件,當然也為原在南方的道教南宗提供了北上的機會。據現在所知,最早進入黃河以南傳道的全真道士是吉志通,他是陝西郃陽人。“師喬潛道及潘清容。博學多聞。後居武當山,十年不火食。”於中統甲子( 1264 )逝世。 ⒅ 喬潛道是馬鈺弟子,吉志通即是馬鈺之再傳。推其居武當山的時間,當在元憲宗時。比吉志通稍晚,武當山又有魯大宥和汪真常相繼成為全真道士,此後全真弟子日眾,武當山遂成為全真道的重要據點。繼武當山之後,全真道繼續南傳至蘇、浙、閩、贛等地區,如居江蘇儀征的李道純(或謂居鳳陽盱眙),居浙江杭州的徐弘道、丁野鶴、黃公望,居浙江黃岩委羽山的趙與慶,活動于江西、福建一帶的金志揚、桂心淵,以及活動於江西、浙江、福建一帶的李 玨至陳致虛一系等。他們大多是南宗道士而加入全真道者。  全真道的南傳,使原來互相隔絕、但卻同源于鐘呂金丹派的南、北二宗(南宗與全真道)增加了接觸的機會。由此經過接觸,彼此認同,逐漸產生了合為一宗的要求,特別是組織鬆散、勢力弱小的南宗更有會歸全真道的願望。為了使二宗合為一宗,必須對二宗原來各自尊祀的祖師傳系作必要的調整,使之合為一個雙方都能接受的祖師系統,以便合宗後共同崇祀。這是二宗合併必不可少的工作。在這過程中,陳致虛是積極的推動者,他根據二宗已有的成說,在《金丹大要》和《金丹大要列仙志》中,提出了如下的祖師系統:  這種安排,顯然是抬高了北宗,降低了南宗,但在當時元室已封王玄甫、鐘離權、呂岩、劉海蟾、王嚞等為“真君”、“帝君”的條件下,這是最好的安排,故終被雙方所接受,完成了二宗的合併。時間大約在元代中後期。   全真道除合併南宗以外,元代中後期又合併了真大道、樓觀道和部分淨明道,成為唯一的一個丹鼎大派,與符籙大派正一道平行發展。  自元成宗即位,解除了對全真道的禁令以後,苗道一、孫德彧、蘭道元、孫履道、完顏德明等相繼掌教。自苗道一起、每任掌教皆授封為真人、演教大宗師、知集賢院道教事。這是除玄教以外,其他道派掌教皆未獲得過的褒封。他們在此褒封寵遇下,都相繼由清靜恬淡之士變為道士官僚。他們所居之地,早已不是王嚞為之設計的遠離塵囂的茅庵,而是置諸京城的雕樑畫棟的豪華宮室。平時所為,除為皇室建齋祈福外,則是忙於與通顯豪家相往還。 陳垣 先生稱全真道上層的這種變化為“末流之貴盛”。上層貴盛了,教務隨之卻退步了。前期人才濟濟的景象不存在了,漸顯出人才凋零的景象,前期那股朝氣不見了,漸顯出衰老的暮氣來。( 四 ) 衰落時期  入明以後,全真道步入衰落時期。這有它本身活力大半喪失的原因,也有明王朝所施政策的原因。明太祖為《大明玄教立成齋醮儀》所作的禦制序文中說:“禪與全真務以修身養性,獨為自己而已;教與正一專以超脫。特為孝子慈親之設,益人倫,厚風俗,其功大矣哉!”表現出只支持正一,不支持全真的意向。後來的實際作法確是如此。朱元璋及其繼任者召見的大多是正一天師及其門徒,道錄司各級道官也大都以他們充任,全真道士被召見和受委任者極少。全真道首領並不住在白雲觀,出現群龍無首的局面。  在上述情況下,全真道分裂為諸多小派進行獨自的活動,其正宗為“七真派”。即宗邱處機的龍門派,宗劉處玄的隨山派,宗潭處端的南無派,宗馬鈺的遇仙派,宗王處一的崳山派,宗郝大通的華山派,宗孫不二的清靜派。其中以龍門派勢力最大,記載也較多,其餘六派所知甚少。至清初,龍門派經王常月之中興,龍門派更盛於其他各派。除此全真嫡系七派外,又有明初張三豐所傳的支派,萬曆間陸西星所傳內丹東派,清嘉、道間李西月所傳內丹西派,蓋皆屬全真道之旁系。以上派系再經繁衍,在明清時期,又分化出更多的小派。據《諸真宗派總簿》所載,即有八十六派,(含全真、正 一兩 系),每派均有取名排輩用字。派系分衍愈多,並不表明道教的強大,恰恰反映它的衰微。全真教的特點   全真道是金初在中國北方相繼興起的三個新道派之一。  它與原有的道教舊派有顯著的不同。   三教合一的思想  六朝以後,三教合一論逐漸成為思想界的主要潮流,儒、釋、道三家,不時有頭面人物出來打此旗幟,以推行其學說。   王嚞在創立全真教時,也宣揚三教合一的思想作為創教的宗旨。他在山東文登等地所建立的五個會,皆冠以“三教”二字。傳教時,又勸人誦讀佛教《般若心經》、道教《道德經》《清靜經》及儒家《孝經》。在他的言論、著作中,三教合一論更是俯拾皆是。如在《金關玉鎖訣》中說:“三教者,如鼎三足,……不離真道也。喻曰:似一根樹生三枝也。 ” 在《示學道人》詩中說:“心中端正莫生邪,三教搜來做一家。義理顯時何有界?妙玄通後更無加。”又有詩云:“儒門釋戶道相通,三教從來一祖風。”在《答戰公問先釋後道》中稱:“釋道從來是一家,兩般形貌理無差。”他的這種思想亦為其弟子所接受,而加以廣泛宣傳。如馬鈺有詩勸僧道合同,勿相誹謗,其《贈李大乘兼呈淨公長老》詩云:“雖有儒生為益友,不成三教不團圓。”《丹陽真人語錄》稱他“在東牟道上行,僧道往來者,識與不識,必先致拜。”其他弟子也如此。邱處機《磻溪集》卷一有詩云:“儒釋道源三教祖,由來千聖古今同。”  劉處玄《仙樂集》卷三也稱“三教歸一,弗論道釋”。   全真道的創建者在教義、教制、教規以及內丹修煉等方面都貫徹三教合一的思想。全真道的教義集中體現于“全真”二字。對此二字有過多種解釋,或謂使“真性”保全,或謂使“精氣神”三全,或謂個人內修的“真功”與濟世利人的“真行”兼備而兩全。後者是全真道創建者們十分強調的。   他們以“忍辱含垢”為“真功”的重要內容,但為什麼要忍辱含垢?則引進了佛教的因果報應思想。尹志平的《北遊語錄》中稱:“凡人無故遭人欺罔困辱,甚或殺害,莫非還宿債也。”郝大通弟子王志謹說:“乃至大小喜怒、譭謗、打罵、是非,見面相嫌,皆是前因所結舊冤,現世要還。須當歡喜承受,不敢辯證。承當忍耐,便是還訖。但有爭競,便同抵債不還,積累更深,冤冤重結,永無了期。”他們以“苦己利人”為 “ 真行”,所謂苦己,就是實行絕對的禁欲主義,把生活欲求降到最低限度,實行苦行生活。他們又以履行儒家的倫理綱常為修煉“真功”、“真行 ” 的前提。這是對道教傳統的積功累行的修行原則的繼承和發展。王嚞教在家修道者盡倫常之道,“與六親和睦,朋友圓方,宗祖靈祠祭饗頻,行孝以序思量”,又謂修煉內丹,必以“忠君王,孝順父母師資”為首務。馬鈺入道的《立誓狀文》也以“遵依國法為先”。總之,在教制、教規、內丹修煉方面,無不汲取儒、釋。可以說,三教合一是全真道立教的主旨,是比其他舊派道教更為鮮明的特徵。成仙證真的信仰  長生成仙是道教的基本信仰,它是區別於其他宗教的根本標誌。全真道的基本信仰也是如此。但是它和舊道派有很大的不同,舊道派大都認為,經過修煉,形、神皆可不死,故其信仰是肉體與精神一起長存,即所謂“白日飛升”。全真道則不然,它在成仙信仰上,不再追求“肉體不死”,只追求“真性”解脫和“陽神”升天。他們認為,人的肉體是要死滅的,人的真性或陽神則可以長存。王嚞謂:“修行須借色身修,莫滯凡軀做本求。假合四般終是壞,真靈一性要開收。”又謂“唯一靈是真,肉身四大是假”。因此他批評肉體長生的追求者,曰:“離凡世者,非身離也,言心地也。……今之人欲永不死而離凡世者,大愚,不達道理也。”劉處玄的《至真語錄》亦稱:“萬形至其百年則身死,其性不死也。”又:“真我者,人之性也,……無形之道也。”“無形之道則真也。”“偽我,則養身之道,則假也。”全真道放棄肉體不死的信念,只追求“真性”解脫和“陽神”升天,雖與舊道教相區別,但卻與佛教追求的“涅”相近似。實際上他們所謂的真性,或叫本來一靈,元神,元性,真心等概念,即源於佛教。  既然肉體是要死的,只有“真性”、“陽神”得到解脫後可以長存、升天,因而他們乃視人的肉體為桎梏,意欲其毀滅,以便真性、陽神的早日解脫。所以人們在王嚞及其弟子們的詩文集中,能見到許多破斥肉體、否定人生的言論。邱處機斥肉體為“臭皮囊”和“ 爛肉”,“一點如如至性,撲入臭皮囊,遊魂失道,隨波逐浪,萬年千載不還鄉。”“一團臭肉,千古迷人看不足,萬種狂心,六道奔波浮更沉。”“一團膿,三寸氣,使作還同傀儡。”譚處端認人體“本是一團腥穢物,塗搽模樣巧成魔”。王嚞等又斥人體為“走骨屍”、“骷髏”。曾畫骷髏警馬鈺,又作《歎骷髏》詩。譚處端云:“骷髏骷髏顏貌醜,只為生前戀花酒。”邱處機又謂“子羽潘安,泉下骷髏總一般”。又斥人生為“苦海”、“火宅”,視父子、夫妻親情為“冤業”。  全真道還援引禪宗的見性成佛說,宣稱只要做好內省功夫,便能頓見真性,超出生死,得到陽神解脫。譚處端稱“一念不生,則脫生死”。  邱處機稱“一念無生即自由”。王嚞進一步宣稱:“心忘念慮即超欲界,心忘諸境即超色界,不著空見即超無色界。”他認為這種精神上超出“三界”的人,就像蓮根在淤泥而花在虛空,“身在凡而心在聖境”,雖然身居一室之內,卻“性滿乾坤”,謂之“法身 ” 。“法身者,無形之相也,不空不有,無後無前,不下不高,非短非長,用則無所不通,藏之則昏默無濟”。這裏所謂的“法身”,大概就是全真道所追求的那個不死的“真性”和“陽神”的形象,但它和佛教所謂的離言絕相的“法身”卻十分相似的。  先性後命的內丹學說全真道以修習內丹為成仙證真的基本法門,認為道教其他修煉術皆為“區區延年小術”,只有該派所倡的內丹術為“天上大道”。他們的內丹術淵源於鐘、呂,以性命雙修為基本內容但與道教南宗修持的路線相反,不是先命後性,以修命為主,而是先性後命,以修性為主。王嚞云:“賓者是命,主者是性。”邱處機稱:“吾宗惟貴見性,水火配合(指煉氣修命 -- 引者注)其次也。”又說該派內丹功是“ 三分命術,七分性學”。其《大丹直指》所述九節丹功,前三節為命術,後六節為性學。所謂先性後命,大略是教人先收心降念,做對境不染的明心見性功夫,使心定念寂,然後靜坐調息,按鐘呂派傳統內丹法程式,依次煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛。全真道首領從這種先性後命、以性為主的基本路線出發,有時又宣揚一種以性兼命的丹法,謂只要修性,或直接煉神還虛,即可自然了命。《丹陽真人語錄》稱,做清淨心地工夫,“屏絕萬緣,表裏清淨,久久精專神凝氣充,三年不漏下丹結,六年不漏中丹結,九年不漏上丹結,是名三丹圓備,九轉功成。”李道純《中和集》卷二《試金石》分所有丹法為三乘九品,以直接修性而自然了命之法為“ 最上一乘”之頓法。牧常晁《玄宗直指萬法同歸》卷二也分丹法為頓、漸二乘,稱直接修性者為頓法。很顯然,全真道這種先性後命、以性為主、或以性兼命的丹法是受禪宗影響很深的結果,故牧常晁稱之為“釋氏金仙之道”,可謂一語破的。森嚴的教制教規  全真道宣導道士必須出家住宮觀。他們為了貫徹成仙證真的信仰,曾經大力破斥肉體和人生;同樣,為了實現出家、建立宮觀制度,又宣稱家庭、親情的虛妄。他們稱家庭為“牢獄”、“火宅”,稱父子夫妻親情為“金枷玉鎖”,教人捐妻舍子,“跳出樊籠”,出家修道。王嚞曰:“兒非兒,女非女,妻室恩情安可取!總是冤家敵面仇,爭如勿結前頭苦。”“莫騁兒群,休誇女隊,與公便是為身害,脂膏刮削苦他人,只還兒女從前債”。譚處端云:“茫茫苦海,逐浪隨波,便宜識取抽頭。恩愛妻兒,都是宿世冤仇”,將“這冤親系腳繩兒一刀兩斷。”所以馬鈺宣稱“家”、“道”不能兩全,應該及早覺悟,“莫待豐都追帖至,早歸物外住雲庵 ” 。  王嚞立教之初,令出家者須住庵修行,居住條件力求儉樸。《重陽立教十五論》謂:“茅庵草舍,須要遮形,……雕梁峻宇,亦非上士之作為,大殿高堂,豈是道人之活計。”在這期間,全真道士亦仿佛教倡修苦行,王嚞七大弟子皆以頭陀式苦行著稱。如馬鈺修道時,每日僅乞食一缽面,並誓死赤足,複不飲水,冬不向火。王處一“曾於沙石中跪而不起,其膝磨爛至骨。山多礪石荊棘,赤腳往來於其中,故世號鐵腳雲”。邱處機“入磻溪穴居,日乞一食,行則一蓑,雖簞瓢不置也,……晝夜不寐者六年。既而隱隴州龍門山七年,如在磻溪時”。郝大通於趙州橋下趺坐六年,持不語戒,兒童戲觸亦不動。“寒暑風雨,不易其處”。  全真道初期,還信奉絕對的禁欲主義信條,王嚞把人的七情五欲視為成仙證真的障礙,生死輪回的根由,要人“把七情五欲都消散”,“脫人之殼”而“與天為徒”。邱處機奉答成吉思汗時稱:“學道之人,……世人愛處不管,世人住處不住,去聲色,以清靜為娛;屏滋味,以恬淡為美。……眼見乎色,耳聽乎聲,口嗜乎味,性逐乎情,則散其氣。”而氣散則體衰夭亡,死後還要沉於地為鬼”。王重陽規定:“凡人修道先須依此一十二個字:斷酒色財氣,攀緣愛念,憂愁思慮。”  尹志平更進一步規定道徒要儘量減食、省睡、斷色欲,宣稱“修行之害,食、睡、色三欲為重,多食則多睡,多睡情欲所由生”。  隨著組織的擴大,特別至元初進入鼎盛以後,原來簡樸的草庵,變成雕樑畫棟的大殿高堂,宮觀又擁有不少的田產,這時乞食苦行的生活恐已難實行。但是宮觀的管理制度和清規戒律卻隨之逐步完善。其制度和規戒,大部仿效佛教,制度之完整和實行的嚴格,在道教諸派中是首屈一指的。   經過王嚞及其弟子們對全真道教義、教規以及理論方術等的全面闡釋後,使全真道具有了較新的面貌而屹立於諸道派中,為後來發展為道教兩大派之一打下了基礎。



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